Sekelumit Pikiran dari Mutya

Ini Soal Selera :D

2012-01-27T21:10:00.000+07:00

Bukan, ini bukan tagline dari rokok yang terkenal itu.

Hanya ingin mengatakan bahwa selera itu area bebas rasio. Tak ada penjelasan mengapa saya menyukai kerumitan sedangkan mereka menghendaki kesederhanaan.

Suka saja

Selera saja

Tak butuh penjelasan

Titik

That's Called Disease

2012-01-27T08:20:00.000+07:00

“Jealousy is a disease, love is a healthy condition. The immature mind often mistakes one for the other, or assumes that the greater the love, the greater the jealousy -- in fact, they're almost incompatible; one emotion hardly leaves room for the other. Both at once can produce unbearable turmoil...” [Robert Heinlein, American sci-fi writer]

Mereka Diusir Karena Dianggap Menular......

2012-01-03T17:15:00.001+07:00

Beberapa anak asuh di Panti Asuhan Al Rifdah. Karena lumpuh, mereka hanya bisa bermain di lantai

"Kami pindah dari lokasi kami sebelumnya, karena warganya menolak anak-anak cacat ini. Mereka menganggap bahwa cacat itu menular dan mereka malu memiliki tetangga yang cacat", ujar Ibu Rachma, ketua panti asuhan Al Rifdah.

Ibu Rachma beserta keluarganya, selama beberapa tahun ini mengembangkan sebuah panti asuhan cacat ganda. Awalnya, mereka berlokasi di daerah sekitar Bangetayu, Semarang. Kemudian, timbullah permasalahan keberatan warga atas keberadaan panti asuhan tersebut, karena dianggap menular. Bahkan, salah satu petinggi di kawasan tersebut mendukung gerakan warga untuk mengusir panti asuhan Al Rifdah.

"Saya sudah meminta keringanan kepada Beliau untuk memberi waktu pemidahan lokasi selama satu tahun. Tapi Beliau menolak, bahkan hanya memberi tenggat enam bulan.", lanjut wanita yang juga berprofesi sebagai guru di sekolah swasta ini.

Miris sekali rasanya mendengar ada orang-orang yang tega mengusir anak-anak ini karena dianggap menular....

Pada saat ini, panti asuhan dengan 17 anak asuh tersebut telah menempati bangunan di Jl Tlogomulyo, Pedurungan, Semarang. Tanah tersebut dibeli dengan cara dicicil menggunakan dana pribadi Ibu Rachma sekeluarga. Untuk kebutuhan operasionalnya, mereka menggunakan dana pribadi; bantuan donatur; dan bantuan dari Dinas Sosial. Khusus dari Dinas Sosial, mereka mendapat Rp 1500/anak/hari untuk keperluan makan. Padahal, kebutuhan mereka akan makanan sangat besar. Sewaktu datang ke panti asuhan Al Rifdah, saya melihat seorang anak tuna netra sedari lahir yang sedang makan bubur nasi bercampur pisang. Porsinya relatif besar, hampir setara dengan orang dewasa.

Seorang anak yang lumpuh, bisu & cacat mental

Uut, anak asuh panti asuhan Al Rifdah yang tak mampu berdiri dengan tegak

"Mereka makannya, memang banyak, Mbak.", begitu jawab Ibu Rachma saat melihat keheranan saya.

Anak-anak dari panti asuhan Al Rifdah mempunyai ceritanya masing-masing. Hanya tiga di antara mereka yang masih memiliki orang tua. Sedangkan sisanya di dapatkan dari razia satpol PP di jalanan; ada yang ditinggalkan orang tuanya di RS karena tidak mau menerima kondisi anaknya yang cacat; dan ada juga yang memang sengaja dititipkan di panti asuhan tersebut oleh orang tuanya. Kondisi mereka cacat ganda, secara fisik maupun mental.

Secara berkala, anak-anak tersebut mendapatkan kunjungan dari dokter di Puskesmas. Harapan saya, mungkin suatu saat ada sekelompok dokter muda yang dengan senang hati memeriksa kesehatan anak-anak asuh cacat ganda tersebut. Kenapa harus dokter muda? Supaya mengasah jiwa sosial mereka sedari awal.

Resensi Komik: Beelzebub

2011-12-19T22:28:00.002+07:00

Apa jadinya jika seorang remaja berandalan mengasuh bayi dari neraka? Kamu bisa temukan kisah jenaka mereka dalam komik Beelzebub karya Ryūhei Tamura.

Secara garis besar, saya menyimpulkan bahwa komik Beelzebub adalah sebuah versi modern nan kocak dari komik Lone Wolf & Cub (LWAC). Keduanya menyiratkan dunia yang sarat maskulinitas, "bushido" dengan caranya masing-masing. Baik Beelzebub maupun LWAC menggambarkan sosok "ayah" (baik karena hubungan darah maupun bukan) yang berusaha mengajari anaknya untuk bertahan dalam dunia yang sangat keras, penuh pertarungan dan tak ada tempat bagi pengecut.
Bagi Oga Tatsumi, -karakter utama Beelzebub-, medan pertarungannya adalah kota Ishiyama, terutama sekolah & jalanannya. Ia merupakan pertarung alami yang mempunyai modal nyali besar namun minim teknik. Oga tak memiliki visi terhadap masa depan, sehingga seolah-olah hidupnya adalah untuk menjalani pertarungan untuk menyalurkan testosteron-nya.

Namun kehidupannya berubah ketika ia menjadi ayah asuh bagi Berubo/Beel, anak keempat dari Raja Iblis. Mau tak mau, ia harus mengeluarkan sisi "kasih sayangnya" kepada Berubo, jika ingin menghindar dari tangisan sang bayi yang kerap dibarengi dengan sengatan listrik dengan daya mematikan.

Menurut saya, diantara seluruh karakter fiktif Beelzebub, Oga Tatsumi lah yang paling menarik. Meskipun dikenal sebagai orang yang kejam, ia hampir tak pernah kurang ajar terhadap wanita, memiliki tanggung jawab untuk melindungi orang terdekatnya serta sangat mudah melupakan orang. Sifat pelupanya terhadap sosok orang itu yang terkadang menimbulkan masalah baginya. Bahkan Miki, teman SMPnya, menyimpan dendam terhadap Oga karena Oga sama sekali tidak mengingatnya. Energi yang besar dari dendam tersebutlah yang membuat Miki bersemangat berlatih bela diri hingga menjadikannya petarung yang tangguh.

Menariknya, Oga yang tangguh itu memiliki sahabat Furuichi yang lemah. Furuichi bagaikan anti tesis dari Oga. Ia adalah seorang yang pengecut & lemah secara fisik, sehingga sering dijadikan target empuk bagi para musuh Oga. Mau dilatih bagaimanapun, selama Furuichi tak memiliki nyali, maka ia tak pernah menjadi petarung yang baik.

Budaya SMU Ishiyama

SMU Ishiyama diceritakan sebagai sebuah sekolah dengan tingkat kenakalan 120%. Sebagian besar muridnya bangga atas reputasi tersebut. Dengan lingkungan yang didominasi oleh budaya maskulin; kekuasaan & kekuatan merupakan hal yang para remaja itu puja. Oleh karena itu, saya menggambarkan kondisi Ishiyama sebagai hutan belantara yang dihuni oleh hewan-hewan yang buas. Nampak sebagai sebuah lingkungan yang sangat tidak kondusif untuk membesarkan anak.

Dalam pergaulannya, murid-murid SMU Ishiyama terutama "para penguasanya", susah untuk berteman satu dengan lainnya. Hal ini dikarenakan mereka memiliki ego yang sangat tinggi. Maka, untuk membuatnya bersatu, dibutuhkan suatu alat yang bernama kepentingan bersama. Itupun membutuhkan tenggang waktu untuk menyesuaikan satu dengan lainnya. Rentang waktu tersebut bisa dipersingkat jika dikompor-kompori dengan kata "kehormatan".

Ya, bagi para bushi itu, kehormatan merupakan suatu hal yang sangat penting. Bisa mendapatkan petarung lawan yang tangguh, baik hasilnya menang maupun kalah adalah suatu kehormatan bagi mereka. Dan merupakan suatu penghinaan yang besar bagi mereka ketika pertarungan tersebut disela oleh orang lain, meskipun orang tersebut bermaksud membantu.

Sifat yang menonjol dari para berandalan tersebut adalah tidak mempedulikan konsekuensi logis dari tindakan mereka. Meskipun mereka diancam dikeluarkan dari sekolah jika melawan murid St. Ishiyama, tak membuat mereka keder sekalipun. Yang ada di pikiran Oga, Toujou, dan Kanzaki adalah membuat supaya lawan mereka tunduk.

Melalui pemahaman akan kebudayaan "target pasar" yang kita tuju, akan membantu kita dalam memenangkan pertarungan. Hal itu juga yang dimaksudkan oleh ayah kandung Berubo dengan mengirimnya ke dunia manusia bersama Hilda dan Alaindelon, IMHO. Banyak scene yang menunjukkan saat Hilda mengamati tingkah laku murid-murid Ishiyama.

Oh ya, kalau mau baca manga-nya, bisa di sini. Tapi subtitle Inggrisnya kadang aneh. Untuk versi anime-nya, sedikit berbeda di jalan cerita dengan versi manga, lebih kocak. Di anime-nya, Berubo digambarkan lebih beradab dengan memakai popok.

Mbeling & Delinquent

2011-12-18T13:45:00.000+07:00

Apakah kata 'mbeling' (bandel, bahasa Jawa) berasal dari kata 'delinquent' (bandel, bahasa Inggris)? Kalau nyari di google untuk kata kunci 'Javanese etymology', malah dapatnya link ke buku-buku. Salah satu judul bukunya "Bijdragen tot de Javaansche etymologie/ door A.C. Vreede." Itu yang nulis orang asing.... #ironis

Pride

2011-12-12T07:49:00.001+07:00

"(De)Nok, serendah apapun orang menilai suatu pekerjaan, selama ia halal, sesungguhnya pekerjaan itu lebih baik daripada meminta-minta. Kemauan untuk bekerja itu menunjukkan bahwa ia masih memiliki harga diri.", Ayah

Ayah sering mengajariku untuk menahan diri dari meminta-minta. Sesulit apapun keadaannya, pendapatan yang dimiliki saat itu harus dicukupkan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Jika mendapat bantuan finansial pun, baik dari saudara kandung maupun bukan, tidak berarti kita terbebas dari kewajiban untuk bekerja.

Keterangan: Denok adalah panggilan khas Semarang untuk seorang gadis.

Gambar diambil dari sini.

Lessons Learned From Al Baqarah 94-103 (Taken From Al Mishbah)

2011-12-07T16:06:00.001+07:00

Ayat 94-95:

Katakanlah: "Jika negeri akhirat itu khusus untuk kamu di sisi Allah, bukan untuk orang lain, maka inginilah kematian jika kamu memang benar." Dan sekali-kali mereka tidak akan mengingini kematian itu selama-lamanya karena apa yang telah diperbuat oleh tangan mereka (sendiri). Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang aniaya."

Al Biqaa'i & Sayyid Quthub menilai ayat 94 & 95 bermaksud menyampaikan beberapa bantahan dalam satu kesempatan, yaitu bantahan terhadap ucapan Yahudi bahwa mereka hanya beberapa hari saja di neraka & bahwa surga diciptakan hanya untuk mereka karena mereka adalah kekasih Allah. Sedangkan Ibn 'Aasyuur menilai bahwa ayat 93 hanya membantah pernyataan bahwa mereka beriman kepada apa yang diturunkan kepada mereka, kemudian ayat 94-95 memerintahkan Nabi untuk membantah kandungan yang tersirat dalam ucapan mereka itu.

Bagaimanapun juga, jalan untuk memasuki dunia akhirat adalah kematian. Jika benar ucapan orang Yahudi bahwa mereka adalah kekasih Allah, tentunya mereka menginginkan kematian. Akan tetapi, membayangkan kematian pun tidak mereka inginkan.

Kata lan dalam ayat ini digunakan untuk menafikan sesuatu untuk selama-lamanya. Allah mengetahui isi hati semua makhluk dan menyelami pikirannya masing-masing. Pada dasarnya, semua orang ingin hidup lama, tetapi ada yang bersedia mengorbankan jiwanya untuk meraih sesuatu yang luhur di akhirat kelak.

Perintah kepada Yahudi agar menginginkan kematian tidak bertentangan dengan larangan Nabi saw. bagi umat Islam untuk menginginkan kematian. Karena, perintah ini berkaitan dengan pembuktian ucapan-ucapan mereka, sedang larangan Nabi saw. berkaitan dengan keputusasaan menghadapi kesulitan hidup. Keinginan untuk mengorbankan diri dan mati sebagai syahid, sama sekali tidak terlarang dalam agama. *Hmmm.... Akan tetapi, penafsiran terhadap mati syahid pun bisa berbeda-beda*

Sementara ulama, seperti Ibn 'Aasyuur dan asy-Sya'raawi, menjadikan Al Baqarah ayat 94-95 sebagai salah satu bukti kebenaran al Qur'an.

Ayat 96:

Sungguh demi Tuhanmu, wahai Muhammad saw., engkau pasti akan mendapati, yakni mengetahui mereka yang mengaku kekasih Allah itu adalah manusia, yakni anak cucu Adam semuanya yang paling loba atas kehidupan duniawi, bahkan (lebih loba lagi) dari orang-orang musyrik karena sejak semula orang musyrik tidak percaya pada Allah dan Hari Kemudian sehingga hidup mereka hanya dihabiskan untuk meraih kenimatan duniawi. Masing-masing mereka ingin seandainya diberi umur seribu tahun, padahal itu sekali-kali tidak akan menggesernya sedikit pun dari siksa. Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.

Bentuk kata hayaah/kehidupan dalam ayat tersebut adalah nakiirah atau indefinite.

Mengenai angka 1000 yang disebut dalam ayat ini, ada dua hal yang dibahas, yaitu:

Bisa jadi 1000 tahun yang dimaksud tidak menggunakan standar 365 hari dalam setahun seperti yang kita gunakan saat ini. Jika menilik pada contoh kasus Nabi Nuuh as. yang hidup selama seribu tahun kurang lima puluh tahun, bisa jadi setahun pada masa Beliau sama dengan semusim pada saat ini. Dengan standar tersebut, 12 bulan masa kini berarti 4 tahun di masa itu.
1000 tidak harus dipahami di atas 999 dan di bawah 1001. Menurut Quraish, hal tersebut digunakan untuk menggambarkan keinginan orang Yahudi untuk menentukan masa hidup mereka.

Padahal, keimanan tentang kehidupan akhirat merupakan sebuah kenikmatan tersendiri..... *Quraish Shihab tidak menjelaskan secara detail tentang kenikmatan apa yang dimaksud. Hmmmm, kalau saya pikir, dengan mengimani bahwa akan ada sebuah hari pembalasan dengan hakim yang Mahaadil, maka kita tidak akan dilanda kekhawatiran di kehidupan dunia jika menemui kesulitan. Ini hanyalah tafsiran saya mengenai kalimat tersebut. Bisa benar, bisa juga salah. Wallahu a'lam*

Ayat 97:

Katakanlah: "Barang siapa yang menjadi musuh terhadap Jibriil, maka sesungguhnya dia telah menurunkannya (al Qur'an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah; membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk serta berita bagi orang-orang yang beriman."

Ayat ini masih merupakan kecaman terhadap orang Yahudi yang hidup pada masa Nabi Muhammad saw. Diriwayatkan bahwa mereka berkata, "Kami membenci malaikat Jibril karena malaikat itu membawa bencana, menyampaikan wahyu, dan membongkar rahasia kami kepada Nabi Muhammad saw." Konon, mereka menyukai malaikat Mikail karena membawa rahmat, menurunkan hujan & menumbuhkan tumbuhan.

Karena Jibriil adalah makhluk Allah yang sangat taat, maka barang siapa yang memusuhinya sama artinya dengan memusuhi Allah; Tuhan yang menciptakan dunia, langit beserta isinya.

Permusuhan orang Yahudi terhadap Jibriil mengherankan karena pada saat yang bersamaan, mereka mengakuinya sebagai utusan Tuhan. Baca Perjanjian Lama Daniel 8: 15-16 dan Daniel 9: 22-23.

Kata Jibriil adalah kata majemuk yang terdiri dari kata jib yang dalam bahasa Ibrani berarti hamba atau kekuatan, sedang kata kedua adalah iil yang merupakan salah satu nama Allah.

Ayat 98:

"Barang siapa yang menjadi musuh terhadap Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibriil dan Mikaa'iil, maka sesungguhnya Allah adalah musuh terhadap orang-orang kafir."

Ayat ini merupakan lanjutan komentar atas sikap sementara orang Yahudi kepada malaikat Jibriil. Seseorang dinilai memusuhi Allah jika ia melanggar perintah-Nya dengan sengaja dan angkuh. Tetapi, ia tak dapat menimpakan suatu mudharat-pun kepada-Nya.

Ada yang berpendapat bahwa kata Mikaa'iil terambil dari kata malakuut Allah, ada juga yang memahaminya serupa dengan kata jibriil yakni miik berarti hamba dan iil berarti Tuhan. Hanya saja kata miik mengandung makna pengecilan, yakni hamba Allah yang kecil atau dalam bahasa Arab, 'Ubaidillaah. Sedangkan Jibriil merupakan 'Abdullaah/hamba Allah tanpa mengandung makna pengecilan.

Menurut Quraish, ayat 98 menegaskan dua hakikat yang berlaku umum, yaitu:

Allah tidak membeda-bedakan para rasul dan malaikat-Nya. Yang memusuhi mereka atau salah satu dari mereka akan menjadi musuh Allah.
Sanksi terhadap pelanggaran tersebut akan berlaku terhadap siapa pun yang kafir & memusuhi-Nya, atau memusuhi salah satu malaikat atau makhluk yang taat kepada-Nya.

Ayat 99:

Melalui ayat ini, Allah menghibur Rasulullah sekaligus memuji kitab suci al Qur'an

Dan demi (Tuhan), tidaklah wajar orang-orang yahudi itu - bahkan siapa pun - menolak kebenaran al Qur'an karena sesungguhnya Kami Allah Yang Mahaagung dengan menugaskan malaikat Jibriil, telah menurunkan kepadamu, wahai Muhammad, ayat-ayat yang jelas kandungannya serta bukti-bukti kebenarannya dan kebenaranmu sebagai Rasul; dan karena itu, tidak ada yang ingkar kepadanya, dari orang-orang yang hidup pada masamu atau sesudahmu, melainkan orang yang fasik."

*Hmmm, ayat ini membuat saya bertanya tentang keberadaan ayat-ayat yang maknanya tersembunyi..... Lupa namanya apa. Ada yang tahu?*

Kata anzalnaa, oleh sementara ulama dibedakan dengan kata nazzalnaa, yang keduanya biasa diterjemahkan dengan kami telah turunkan. Yang pertama berarti menurunkan sedikit demi sedikit, sedangkan yang kedua berarti menurunkan sekaligus. Sebagian ulama mengatakan bahwa al Qur'an turun ke kalbu Nabi saw. sedikit demi sedikit selama 22 tahun lebih, dan turun ke Lauh al-Mahfuuzh atau ke langit dunia sekaligus secara sempurna.

Turunnya al Qur'an dipahami dalam arti ditampakkannya ayat-ayat tersebut ke pentas dunia, setelah tadinya -sebelum Nabi Muhammad saw. diangkat menjadi nabi- tidak tampak, dalam arti tidak diketahui oleh manusia. Ia turun, dalam arti berpindah dari kedudukan Yang Mahatinggi, kepada kedudukan manusia dengan segala peringkat mereka.

Ayat 100:

Ayat ini kembali mengecam orang-orang Yahudi dengan bentuk pertanyaan yang mengandung bukti-bukti yang dipaparkan oleh Allah.

"Apakah setiap kali mereka mengikat janji, segolongan mereka melemparkannya? Bahkan sebagian besar dari mereka tidak beriman."

Beberapa contoh pengingkaran yang telah dilakukan orang-orang Yahudi adalah:

Mereka ingkar janji kepada Allah melalui Nabi Muusaa as. untuk tidak mempersekutukan Allah, namun mereka menyembah anak sapi; untuk tidak mengail di hari Sabtu, tetapi mereka membendung ikan dan mengambilnya di hari lain, dll.
Pengingkaran janji kepada Nabi Muhammad saw., antara lain dalam peristiwa perang Khandaq.

Meskipun sebagian besar dari mereka tidak beriman untuk masa kini dan datang -dipahami dengan redaksi yu'minuun-, ada sebagian kecil yang masih diharapkan dapat beriman. Pengecualian ini membuka kesempatan kepada yang ingin sadar di antara mereka, sekaligus menggambarkan kenyataan orang-orang Yahudi sejak dahulu hingga kini.

Kata awa kullamaa, terdiri dari tiga kata, yaitu:

Alif yang digunakan untuk bertanya, yang pada ayat ini digunakan untuk mengecam
Wauw yang fungsinya masih diperdebatkan oleh para ulama. Ada yang memahaminya sekadar tambahan yang berfungsi sebagai penguat dan jika demikian ia tidak perlu diterjemahkan. Pemahaman ini yang digunakan Quraish Shihab. Ada juga yang memahaminya dalam arti kata penghubung ('athf) sedang kata yang dihubungkannya merupakan tersirat yakni mengkufuri. Tafsir al Jalaalain menggunakan pemahaman yang terakhir, sehingga terjemahan ayat ini menjadi: Apakah mereka kafir dan setiap kali mereka mengikat janji dst.
Kullamaa yang berarti setiap kali.

Ayat 101:

Al Baqarah ayat 101 & 102 memaparkan dua keburukan dan kedurhakaan orang-orang Yahudi. Keburukan pertama adalah: "Dan setelah datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah, yakni Nabi Muhammad saw. dengan membawa kitab suci yang membenarkan kitab suci yang ada pada mereka, sekelompok orang-orang yang dianugerahi kitab suci itu, yakni orang-orang Yahudi yang dianugerahi Taurat, melemparkan kitab Allah ke belakang punggung mereka, yakni mengabaikannya sama sekali. Seolah-olah mereka tidak mengetahui bahwa yang dilemparkannya adalah kitab Allah padahal mereka sangat tahu."

Ayat ini mengecam sekelompok orang Yahudi yang menolak kitab suci yang disampaikan rasul.

Kalimat Kitab Allah yang dimaksud dalam ayat itu, ada yang memahaminya sebagai Al Qur'an ada pula yang memahaminya sebagai Taurat.

Ayat 102:

Ayat ini menjelaskan keburukan kedua, yaitu perlakuan buruk mereka terhadap rasul Allah, terutama Nabi Sulaimaan as. "Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh setan-setan pada masa kerajaan Sulaimaan (dan mereka mengatakan bahwa Sulaimaan itu melakukan sihir), padahal Sulaimaan tidak kafir, tetapi setan-setan itulah yang kafir. Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat di negeri Babil yaitu Haaruut & Maaruut, sedangkan keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorang pun sebelum mengatakan: 'Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir.' Maka, mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu mereka dapat menceraikan antara seorang dengan pasangannya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorang pun kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demikian, sesungguhnya mereka telah menyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui."

Ayat ini berkaitan dengan penjelasan Al Baqarah ayat 62 tentang dua kerajaan Banii Israa'iil setelah kematian Nabi Sulaimaan as. Klik disini. Terjadi persaingan antara kedua kerajaan tersebut. Musuh-musuh putra Sulaimaan menggunakan strategi penyebaran isu negatif & kebohongan tentang Nabi Sulaimaan as. Mereka mengatakan bahwa Sulaimaan telah kafir & menggunakan sihir untuk mendapatkan kekuasaan dsb. Akibatnya, nama baik Nabi Sulaimaan as & putranya tercemar, lalu diharapkan hal tersebut dapat menimbulkan antipati masyarakat. Kelompok penyebar isu inilah yang disebut dengan kata ganti "mereka" di awal surah, yang membaca kitab setan. Padahal setan itulah yang kafir & mengajarkan sihir kepada manusia.

Babil adalah salah satu kota yang paling populer di wilayah Timur sekitar 2000 SM. Kini, bekasnya dapat terlihat di sebelah timur kota Baghdad, Irak. *Apakah ini ada kaitannya dengan Babilonia?*

Haaruut & Maaruut memang mengajarkan sihir, tetapi mereka berbeda dengan setan maupun orang-orang Yahudi yang mengikuti setan. Sebelum mengajarkan sesuatu, Haaruut & Maaruut selalu mengatakan "Sesungguhnya kami hanyalah cobaan bagimu sebab itu jangalah kamu kafir." Cobaan itu bertujuan untuk membedakan mana yang taat & yang durhaka, serta untuk membuktikan bahwa sihir berbeda dengan mukjizat.

Ada yang berpendapat bahwa Haaruut Maaruut adalah malaikat dalam artian hamba-hamba Allah yang tercipta dari cahaya & hanya taat kepada-Nya. Ada juga yang berpendapat bahwa Haaruut & Maaruut adakah dua manusia yang saleh bagaikan malaikat.

Konon, setelah para malaikat melihat ulah manusia di bumi yang mengakibatkan kerusakan dan pertumpahan darah, mereka kembali mengecam "khalifah" itu & menduga bahwa malaikat lebih wajar menyandang tugas tersebut daripada Aadam & anak cucunya. Hal ini merupakan protes malaikat yang kedua.

Protes malaikat yang pertama adalah ketika Allah menyampaikan rencana-Nya menciptakan Aadam sebagai khalifah. Kemudian Allah membuktikan kekeliruan mereka melalui ujian lisan & teoretis. Untuk lebih tahu, baca tafsir Al Baqarah: 30-33. Klik disini.

Kemudian, untuk membuktikan kekeliruan protes yang kedua, Allah menguji mereka dalam bentuk praktik. Para malaikat dipersilakan memilih dua malaikat mewakili mereka untuk melaksanakan tugas kekhalifahan ke bumi. Terpilihlah Haaruut & Maaruut. Di bumi, keduanya menghadapi banyak godaan, sebagaimana halnya godaan terhadap manusia. Konon keduanya tergelincir oleh rayuan wanita. *Wow, sedahsyat itu ya, rayuan wanita?*

Ada juga yang berpendapat bahwa kisah Haaruut & Maaruut merupakan kisah simbolik.

Hmmmm, ada dua pelajaran yang bisa saya ambil dari kisah itu, yaitu:

Ujian praktik itu levelnya di atas ujian lisan & teoretis. Kalau ada orang yang kebanyakan ngomong, coba suruh saja melakukan praktik.
Kalau jadi makhluk, jangan sombong. Toh semuanya adalah ciptaan Allah.

Semua yang terjadi di alam raya ini terjadi atas izin Allah swt. Ketika Allah memberikan potensi kepada sihir & yang mempraktikkan sihir, Allah juga memerintahkan manusia agar memohon perlindungan kepada-Nya dari sihir dan para penyihir.

Kata sihr/sihir berasal dari kata Arab sahar yaitu akhir waktu malam dan awal terbitnya fajar. Saat itu bercampur antara gelap dan terang sehingga segala sesuatu menjadi tidak jelas atau tidak sepenuhnya jelas. Demikian pula sihir.

Sihir tidak mendatangkan manfaat sedikit pun. Boleh jadi, ada keuntungan material atau kelezatan jasmani yang mereka peroleh di dunia melalui sihir, tapi itu tidak tergolong manfaat. Karena mereka telah menjual dirinya dengan sihir. Melalui sihir, setan memperdaya manusia.

Para ulama berbeda pendapat mengenai definisi & hukum mempelajari serta mengamalkan sihir.Ada yang mendefinisikan sebagai: Pengetahuan yang dengannya seseorang memiliki kemampuan kejiwaan yang dapat melahirkan hal-hal aneh dan sebab-sebab tersembunyi. Dengan kata lain, definisi ini masih membuka peluang bagi terjadinya hal-hal aneh dari seseorang yang taat kepada Tuhan.

Abuu Bakr Ibn al-Arabi (pakar tafsir & hukum Islam bermazhab Maalik, yang wafat 1148 M) berpendapat bahwa sihir adalah ucapan-ucapan yang mengandung pengagungan kepada selain Allah yang dipercaya oleh pengamalnya dapat menghasilkan sesuatu dengan kadar-kadarnya. Pendapat pengarang kitab tafsir Ahkaam al-Qur'aan itu tidak memberi peluang kepada seorang muslim bahkan umat beragama untuk membenarkan penggunaan sihir dengan tujuan apa pun.Ulama ini menilai sihir sebagai alat setan dalam memperdaya manusia.

Sedangkan Sayyid Quthub menulis bahwa hingga kini, masih terlihat adanya orang-orang yang memiliki ciri & kekhususan-kekhususan yang belum lagi diungkap hakikatnya oleh ilmu pengetahuan. Sebagian diantaranya telah diberi naman-nama tetapi belum diberi penjelasan tentang hakikat maupun cara-caranya. Sebagai contoh, telepati atau daya untuk menyampaikan sesuatu kepada orang lain yang jauh jaraknya atau menangkap apa yang ada di benak orang lain tanpa menggunakan alat yang dapat dilihat. Apakah telepati itu? Bagaimana ia dapat terjadi? Demikian juga hipnotisme atau keadaan yang menjadikan seseorang bagaikan tidur dan berada di bawah pengaruh orang yang melakukan hal tersebut kepadanya. Bagaimana mungkin satu kehendak dapat dipengaruhi oleh kehendak yang lain dan memengaruhinya? Ilmu memang telah memberinya nama, tetapi belum menjelaskan apa dan bagaimana ia. Masih banyak yang lain yang diragukan oleh ilmuwan, boleh jadi karena belum cukupnya data yang mengantar kepada pengakuannya, atau belum ditemukan cara untuk melakukan eksperimen terhadapnya. Misalnya, mimpi yang mengisyaratkan tentang peristiwa-peristiwa yang akan terjadi dan kemudian ternyata benar-benar terjadi. Merupakan satu keangkuhan bagi seseorang yang amat mudah menolak daya-daya yang belum dikenal dalam diri manusia itu, hanya dengan alasan bahwa pengetahuan manusia belum sampai pada menemukan cara untuk melakukan eksperimen terhadapnya. Namun, perlu dicatat bahwa hal ini bukan berarti memercayai semua dongeng dan kebohongan atau mengikuti setiap mitos. Lebih baik & lebih selamat bagi akal manusia dengan bersikap luwes terhadap hal-hal yang belum diketahuinya. Yaitu tidak menolak secara mutlak, tidak juga menerimanya secara mutlak sampai ia mampu; setelah meningkatnya cara & sarana yang dimilikinya, untuk mengungkap apa yang hingga kini masih gagal diungkapnya, atau dia mengakui batas-batas dirinya, serta memperhitungkan adanya sesuatu yang misterius baginya di alam raya ini.

Ayat 103:

Sesungguhnya, seandainya mereka beriman sesuai dengan apa yang diajarkan al-Qur'an serta percaya bahwa sesuatu dapat terjadi hanya atas izin Allah, dan bertakwa, yakni kepercayaan mereka itu membuahkan amal saleh, niscaya mereka mendapat ganjaran. Sesungguhnya, ganjaran yang besar dan mantap akan mereka peroleh dari sisi Allah, dan itu adalah lebih baik dari segala sesuatu, baik untuk kehidupan dunia maupun akhirat. Kalau mereka mengetahui betapa banyak ganjaran yang dapat mereka peroleh bila beriman dan bertakwa serta mengetahui betapa buruk dampak negatif sihir, niscaya mereka tidak melakukan keburukan-keburukan itu.

Jika dilihat keterkaitannya dari ayat 102, ayat ini menjelaskan dampak positif dari meninggalkan sihir. Sedangkan akhir ayat 102 menjelaskan tentang dampak negatif dari sihir.

***
NB: Kalau mau melihat tulisan sebelum ini, klik disini.
Kata yang dituliskan dengan huruf italic dan diapit tanda * merupakan opini pribadi saya

Resensi Buku: Riwayat Semarang

2011-11-11T20:22:00.001+07:00

Judul: Riwayat Semarang

Penulis: Liem Thian Joe

Tebal: 319 halaman

ISBN: 979-96952-1-X

Semarang merupakan salah satu kota tertua di Jawa Tengah yang bermodelkan kota perdagangan. Posisinya dalam perekonomian masyarakat Hindia Belanda di Pulau Jawa amat penting karena ia merupakan jalur distribusi utama dari barang-barang import untuk disalurkan ke daerah terpencil maupun barang-barang yang hendak di-eksport ke benua Eropa. Bahkan, pada tahun 1702, Semarang menjadi ibukota dari kerajaan Mataram.

Liem Thian Joe dalam Riwayat Semarang lebih banyak menyorot tentang kehidupan Hoakiauw (Tionghoa perantau) di Semarang. Bangsa Tionghoa diperkirakan pada tahun 1416 sudah datang menetap di Semarang. Mereka datang dengan menggunakan perahu jonk, yang kebanyakan mendarat di daerah Mangkang. Setelah keadaan politik & perekonomian Tiongkok memburuk pada masa pendudukan Manchu, maka semakin banyak penduduknya yang memilih untuk merantau, termasuk ke wilayah Semarang.

Pada tahun 1600-an, terdapat banyak kaum peranakan di Pulau Jawa. Mereka berayah Tionghoa dan beribu pribumi. Hal tersebut menyebabkan akulturasi kebudayaan antara Tionghoa dan pribumi. Akan tetapi, kebanyakan anak perempuan dari pernikahan tersebut menganut budaya Ibu-nya (hal 16). Hal ini disebabkan mereka dianggap tidak dapat menurunkan marga dan secara budaya Tionghoa, Ayah tidak dekat dengan anak-anak perempuan mereka.

Karena jumlah penduduk Tionghoa di Hindia Belanda semakin banyak, maka VOC memutuskan untuk mengangkat perwakilan Tionghoa yang juga bertindak sebagai penghubung antara VOC & masyarakat Tionghoa. Perwakilan tersebut diberi gelar yang sama dengan militer, yaitu Mayoor, Luitenant & Kapiten. Mereka sering disebut dengan officier der Chinezen. Para officier tersebut tergabung dalam Chineese Raad atau Kongkoan, yang bertugas mengurus segala macam urusan masyarakat Tionghoa, mulai dari perkawinan; kematian; maupun perkembangan lainnya. Selain itu, mereka juga bertugas untuk mengumpulkan pajak masyarakat kepada Kompeni.

Kapiten pertama di Jawa Tengah adalah Kapiten Kwee Kiauw. Jika diperhatikan, pada umumnya officier der Chinezen di Jawa Tengah bermarga Tan. Buku ini memaparkan contoh-contoh bahwa orang yang berkuasa memiliki hubungan dengan orang yang berkuasa lainnya, baik secara ikatan darah maupun tidak.

Sebagai imbal balik dari jasa para officier der Chinezen, maka VOC memberi mereka gaji --tentu saja-- dan kesempatan untuk menjadi pachter. Peran mereka sebagai pachter ini yang menarik perhatian saya. Seorang pachter merupakan pemegang lisensi penjualan suatu produk. Menurut saya, ini merupakan bukti bahwa masayarakat di kawasan Hindia Belanda sudah mengenal proses distribusi & tahu bagaimana mengambil keuntungan dari proses tersebut. Sebagian besar para pachter, jika tidak bisa disebut semuanya, berasal dari masyarakat Tionghoa. Biasanya, mereka mendapatkan pacht tersebut melalui proses pelelangan. Ada lima pacht yang disebutkan Liem Thian Joe dalam buku ini, yaitu garam; hutan; pasar; candu; maupun judi.

Jika dilihat dari pangsa pasarnya, saya membagi kelima pacht menjadi dua kelompok. Kelompok pertama memiliki pangsa pasar yang luas, yaitu garam, hutan dan pasar. Sedangkan kelompok kedua, yang memiliki pangsa pasar lebih spesifik yaitu komunitas Tionghoa. Kelompok ini terdiri atas candu dan judi, yang termasuk legal pada saat itu.

Liem Thian Joe menuliskan bahwa hanya sedikit hartawan Tionghoa pada zaman itu yang bebas dari menghisap madat/candu. Malah, pada umumnya mereka menganggap madat bukanlah racun. Ketika disuguhi candu saat berkunjung ke rumah hartawan, maka itu merupakan kehormatan besar bagi para tamu tersebut (hal 169). Lantaran permintaan pasar yang selalu tinggi, dan bahkan meningkat, maka tak heran, pachter madat saat itu bisa kaya mendadak. Sama seperti madat, kegiatan perjudian juga merebak di kalangan masyarakat Tionghoa.

Agar hubungan antara pachter dan gemeente (pemerintah) semakin harmonis, maka tak segan para pachter tersebut memberikan semacam tanda mata kepada para ambtenaar (pejabat). Sounds familiar?

Jika diperhatikan, para officier der Chinezen pada saat itu awalnya berprofesi sebagai pedagang yang sukses. Kemudian pemerintah mengangkat mereka berdasarkan kedudukan mereka di masyarakat Tionghoa, baik secara status ekonomi maupun sosial. Hampir tidak disebutkan dalam buku itu bahwa ada dari mereka yang melakukan tindak korupsi, meskipun tindakan tersebut menjamur di kalangan VOC yang mempekerjakan mereka.

Uniknya, tak sedikit dari para officier Tionghoa cum pachter tersebut yang memiliki kemampuan bela diri, atau jika mereka merasa tidak terlalu mahir, maka mereka akan menyewa pengawal (hal 120), atau yang disebut dengan "cabang atas". Mengapa demikian? Karena, keadaan topografis saat itu tidak terlalu mendukung dan banyak penyamun yang berusaha mengincar barang dagangan mereka pada saat proses distribusi. Kalau mereka tak bisa mempertahankan diri ataupun tak memiliki koneksi dengan "cabang atas", maka resikonya ada dua, yaitu mati atau kalau beruntung, hanya barang dagangannya saja yang ludes diambil oleh para penyamun. Selain memperebutkan posisi officier dan pachter, para Hoakiauw juga sering mengincar posisi sebagai anggota Budelkamer (Balai Harta Warisan)

Pelajaran yang saya petik dari para officier Tionghoa adalah untuk menjalankan sebuah tanggung jawab kepemerintahan, diperlukan ilmu administrasi (yang didapatkan dari pengalaman berdagang) dan juga ilmu strategi serta kedisiplinan yang baik (didapatkan dari pengalaman bela diri).

Liem Thian Joe di dalam buku ini seolah-olah menggambarkan bahwa Hoakiauw tersebut bukan bagian dari bangsa Indonesia. Mungkin hal ini dipengaruhi dua faktor. Faktor pertama, atar belakangnya sebagai jurnalis harian Sin Po. Benny G. Setiono dalam bukunya berjudul Tionghoa dalam Pusaran Politik Indonesia menyebutkan, harian Sin Po berkiblat pada gerakan Pan Tiongkok. Jadi, mereka berpendapat bahwa semua Hoakiauw di Hindia Belanda adalah bagian tak terpisahkan dari Tiongkok Raya dan bukan bagian dari kawula Belanda. Mereka juga menolak keterlibatan dalam Volksraad (MPR). Kebanyakan pendukung gerakan Pan Tiongkok ini merupakan alumni Tiong Hoa Hwee Koan (THHK), termasuk Liem Thian Joe.

Faktor kedua, Liem menggunakan arsip dari Kongkoan sebagai sumber utama dari penulisan buku tersebut. Karena Kongkoan merupakan Chineese Raad yang berkutat pada segala permasalahan masyarakat Tionghoa, maka tak heran jika buku Riwayat Semarang lebih menitikberatkan pada sudut pandang sejarah Hoakiauw.

Dari buku Riwayat Semarang ini, didapatkan gambaran bahwa politik devide et impera yang dijalankan gemeente (pemerintah) sangatlah busuk. Jalinan yang harmonis antara penduduk "pribumi" dengan para orang timur asing dirusak dengan peraturan wijkenstelsel (peraturan yang membatasi ruang lingkup hunian bangsa Tionghoa) dan passenstelsel (perauran tentang surat jalan). Dampak dari politik devide et impera pun sampai saat ini masih dapat dirasakan. Baik dari golongan "bumiputera" maupun "bangsa Tionghoa" terdapat semacam sentimen yang terkadang tidak memiliki alasan logis yang mendasar *Yah, namanya juga sentimen*. Padahal, dengan menghilangkan sentimen tersebut, kita bisa punya energi lebih untuk mencapai kepentingan yang lebih besar, yaitu memajukan perekonomian bangsa. Hehe

Psikosomatis, Kegalauan Tingkat Tinggi

2011-11-09T20:09:00.000+07:00

Galau, begitu mereka menyebutnya....

Seorang kawan pernah memberikan analisanya dalam bentuk artikel di blog pribadinya tentang fenomena galau yang melanda masyarakat. Saya mengangguk setuju kepadanya bahwa masyarakat --dimana saya termasuk bagian daripadanya-- menunjukkan tanda-tanda semakin galau dari waktu ke waktu. Entah karena keadaan ekonomi, politik, isu keluarga, dll. Menariknya, berkat sosial media seperti FB dan twitter, banyak yang menyebarkan kegalauannya dan menjadi semacam virus bagi orang lain.

Virus galau hanya menjangkit ABG alay? Tidak juga. Banyak kenalan saya dari berbagai latar belakang pun terkena virus galau. Justru semakin intelek mereka, semakin besar peluang untuk galau. Coba tengok saja orang-orang yang lama berkutat di teori dan tidak melakukan banyak aksi untuk menyalurkan pengetahuan mereka. Biasanya mereka gampang sekali mengeluarkan suatu kritik, tapi ketika ditantang untuk melakukannya, mereka mundur..... Terlalu gampang putus asa ketika mengkalkulasi resiko yang akan mereka hadapi di masa datang.... Terlalu gampang cemas atas pikiran mereka sendiri yang belum dibuktikan kebenarannya....

Untuk mempelajari & memahami sebuah teori itu membutuhkan energi yang besar. Apabila energi yang besar itu tidak mendapatkan penyaluran yang tepat, biasanya ia akan bersifat destruktif. Sama halnya dengan terlalu lama belajar dan tidak pernah menggunakannya. Bisa jadi suatu penyakit.. Psikosomatis atau kalau dalam kamus saya, galau tingkat tinggi hingga mempengaruhi keadaan fisik. Disadari atau tidak, keberadaan orang yang mengidap psikosomatis itu banyak. Bisa jadi orang terdekatmu, bahkan kamu sendiri mengidapnya.... Psikosomatis bisa dihindari dengan menyeimbangkan antara apa yang kita pelajari dengan yang kita perbuat; berkawan dengan banyak pemberani; serta melatih kemampuan fisik & psikis secara berkala.

Di akhir tulisan, saya hendak mengutip perkataan orang terdekat saya, "Orang nekat adalah orang yang tidak meng-kalkulasi resiko tetapi dia melaksanakannya. Sedangkan pemberani adalah ia yang tahu resikonya dan ia tetap melaksanakannya." "Dan penakut adalah ia yang tak mengambil tindakan apapun," tambahku

The Irony of Corleone

2011-10-19T18:14:00.002+07:00

Setiap pekerjaan memiliki resiko, termasuk kematian. Beberapa orang mencoba mengambil resiko kehilangan nyawa dengan cara gagah berani di medan laga, sebagai pahlawan. Yang terkadang dilupakan, setiap orang memiliki medan laganya sendiri. Begitupun dengan keluarga Corleone.

Keluarga fiktif karangan Mario Puzo ini memilih medan laga yang keras dan penuh darah dalam arti sebenarnya. Dalam situasi bisnis yang 'basah' akan uang dan darah, Don Vito Corleone berusaha memajukan perusahaannya sembari terus melindungi keluarganya. Tak jauh beda dengan para pachter madat di jaman pendudukan VOC di Indonesia, ia memiliki segerombolan 'cabang atas' alias 'pengawal'. Hampir setiap waktu, Vito maupun para Don yang berkuasa, menghadapi resiko kematian. Kalau diperhatikan lebih cermat lagi, keluarga para hartawan tersebutpun tak luput dari ancaman kematian dari para kompetitor bisnis.

Vito, yang digambarkan sebagai seorang Ayah yang penuh kasih sayang, di saat yang bersamaan merupakan pemimpin perusahaan dengan strategi yang jitu. Ia tak pernah membeberkan apa yang sebenarnya ia pikirkan, termasuk kepada anak-anaknya sendiri, karena bagi Vito tak ada orang yang pantas dipercaya. Karakter ini menurun kepada anak kesayangannya, Michael. Orang-orang yang rumit, tapi disitulah letak pesona mereka.

Baik Michael maupun Vito, dianugerahi istri-istri dengan karakter yang baik dan cenderung lugu, terutama Mama Corleone atau Carmela Corleone. Bedanya, Kay lebih kritis dibandingkan Carmela. Dia menolak menghadapi kenyataan bahwa Michael, suaminya, telah menyembunyikan fakta bahwa ia telah berkecimpung dalam bisnis yang 'kotor'. *Btw, kotor ataupun bersih itu bersifat subyektif bagi tiap orang*. Sehingga Kay mengajukan perceraian.

Saya bersimpati kepada Carmela, atau lebih tepatnya merasa kasihan dengannya. Ia sering dikelabui oleh orang-orang disekitarnya bahwa keadaan baik-baik saja. Itu semakin terlihat ketika Michael diam-diam menyuruh pembunuh bayaran, Al Neri, untuk membunuh Fredo, kakak dari Michael. Ironis......

Perlakuan mereka terhadap Carmela Corleone tak ubahnya memberikan gas nitrogen oksida kepada seseorang yang dicintai. Biasanya, orang yang diberi gas nitrogen oksida, atau yang lebih dikenal dengan nama gas tawa, merasa bahagia. Namun pemberian nitrogen oksida secara berlebihan, akan menimbulkan kematian. Ironisnya, mereka mati dengan tawa.

Ketika Mbak Pulang....

2011-09-10T11:22:00.000+07:00

Seringkali, manusia *saya, maksudnya*, memiliki kecenderungan untuk menganggap remeh pekerjaan orang lain. Pekerjaan rumah tangga yang nampaknya tidak bergengsi itu, ternyata tidak mudah untuk dijalani. Sedari kecil, karena terbiasa memiliki PRT, saya nyaris tidak pernah memegang urusan rumah tangga. Jangankan mencuci pakaian, menyapu saja rasanya sangat malas.

Tapi urusan bisa beda ketika para Mbak *begitu saya memanggil mereka*, pulang kampung. Masya Allah, pekerjaan rumah serasa tidak habis-habis. Dari subuh hingga isya', adaaaa saja pekerjaan. Dari nyuci pakaianlah *padahal pakai mesin, hehehe*, nyetrika pakaian, nyapu dan ngepel lantai, membersihkan kamar mandi, dll. Fiuuuuhhhh...... Badan yang terbiasa manja ini akhirnya merasakan beratnya pekerjaan yang 'remeh temeh' tersebut.

Jika dipikir-pikir, kita meng-hire PRT untuk melakukan pekerjaan domestik. Dengan menggaji mereka, timbul pikiran bahwa kita adalah bos mereka. Padahal, kalau kita terbiasa dilayani dan manja, merekalah yang akan menjadi bos kita. Coba bayangkan kalau kamu seorang Ibu dengan dua anak yang masih berusia balita, kemudian memiliki perusahaan sendiri, lalu para PRT pulang kampung.... Tadaaaaa! Hasilnya adalah kemungkinan besar waktu kamu akan tersita pada pekerjaan rumah dan bisnis akan 'sedikit' terganggu, kecuali kalau perusahaan kamu sudah mapan dan sudah ada orang kepercayaan disana yang dapat diserahi tugas untuk sementara waktu.

Maka, dengan badan yang pegal dan kepala yang penat ini *lebay*, saya mengakui bahwa pekerjaan rumah tangga itu sangat berat dan dibutuhkan stamina yang besar. Tidak semua orang bisa melakukannya dengan baik & benar. Seseorang akan mudah melakukan judgement pada suatu hal yang belum pernah ia kerjakan sendiri. Memberi perintah itu sangat mudah, tapi melaksanakan perintah itu terlebih dahulu sebelum bawahan mengerjakannya itu yang susah. Salut bagi para PRT yang melakukan tugas dengan baik sehingga banyak keluarga yang dapat lebih produktif di luar rumah *Oh ya? Ada hubungannya secara langsung begitu?*. Selain itu saya juga ingin memberikan salut setinggi-tingginya pada para Ibu yang mengerjakan semua pekerjaan rumah tangga sendiri, *meskipun punya pasukan Mbak* yang tetap memberi perhatian pada tumbuh kembang anak-anaknya, memberi perhatian pada suami dan tetap berkarya bagi masyarakat.

Saya & Branding Produk Makanan & Minuman

2011-09-05T10:23:00.000+07:00

Semalaman tidur saya nggak nyenyak gara-gara mikirin tentang branding & kaitannya terhadap keputusan konsumen dalam memilih produk. Dalam rangka mengubah posisi dari konsumen murni menjadi produsen --walau skala ekonominya masih kecil, hehehe--, saya berusaha mengurai lagi pikiran saya terhadap branding.

Ketika berkuliah, saya sering mengunjungi supermarket dan mempunyai kebebasan dalam mengatur uang yang telah diberikan orang tua. Posisi ketika itu adalah saya sebagai konsumen murni dengan tingkat konsumsi produk olahan makanan & minuman sebesar sekian sekian Rupiah. Saya adalah tipe konsumen yang gemar berpetualang dari satu produk ke produk lain, hingga merasa mendapatkan yang paling tepat, terutama untuk pemilihan mie instan; produk jus buah-buahan dan dairy product.

Di Indonesia, ketika membeli mie instan, menariknya, apapun merk-nya, konsumen sering -- atau selalu?-- menyebut dengan Ind*m*e. Itu mengindikasikan bahwa branding Ind*m*e sudah menancap begitu kuat dalam benak konsumen. Tidak mau terjebak dalam pemikiran seperti itu, maka petualangan saya terhadap mie instan pun dimulai. Dari produk dalam negeri hingga luar negeri --biasanya sih buatan Thailand atau Jepang-- saya cobain. Berhubung saya belum tahu bagaimana rasa dari produk tersebut, maka acuan saya adalah kemasan produk, mulai dari pilihan warna, font, gambar, serta informasi yang tercantum di dalamnya. Apalagi kalau ada label halalnya, membuat saya lebih yakin untuk mengambil produk tersebut. Untuk masalah harga waktu itu bukan pertimbangan utama.

Setelah mencoba berpetualang, ternyata saya kembali lagi ke Ind*m*e. Alasannya? Karena rasa mereka lebih enak daripada mie-mie instan yang pernah saya cobain. Mungkin karena lidah saya lebih terbiasa dengan rasa dari Ind*m*e. Meskipun dari segi kemasan, terkadang dia kalah menggoda dibandingkan dengan mie instan dari luar negeri. Hehehe.

Dari situ saya belajar bahwa kemasan bisa sangat mempengaruhi keinginan konsumen dalam membeli produk. Untuk produk makanan & minuman, saya perhatikan biasanya berwarna cerah. Semakin saya menyukai produk tersebut serta kemasannya, semakin saya memberikan perhatian yang detail. Mulai dari komponennya; nutrition facts; siapa produsen, pengemas, dan distributornya; label halalnya; tanggal kadaluarsa; netto, bahkan terkadang melihat status merk dagangnya, apakah sudah terdaftar atau belum. Biasanya kemasan yang baik, akan menimbulkan harapan tentang kualitas produk serta membuat konsumen rela membayar lebih dibandingkan produk sejenis. Tapi hal ini harus diriset untuk meng-kalkulasi seberapa banyak yang sepemikiran dengan saya.

Ngomong-ngomong soal label produk makanan dan minuman, ada beberapa peraturan yang mengatur tentang label yaitu PERMENKES RI No 329/Menkes/Per/XII/76; PERMENKES RI No 79/Menkes/Per/III/78 serta PP No 69 Tahun 1999. Hal yang harus dicantumkan pada label adalah nama makanan dan atau merk dagang; komposisi; isi netto atau netto; nama dan alamat perusahaan yang memproduksi atau mengedarkan; nomor pendaftaran; kode produksi; dan tanggal kadaluarsa.

Berdasarkan ilmu yang saya dapat waktu pelatihan keamanan pangan, Bahan Tambahan Pangan (BTP) itu diberbolehkan asalkan sesuai dengan aturan yang ditetapkan pada PERMENKES RI No 722/Menkes/Per/IX/88. Oh ya, pencantuman keterangan "Tanpa MSG" atau "Tanpa Pengawet" atau "Tanpa Pewarna", itu sebenarnya tidak diperbolehkan, atau lebih tepatnya tidak etis. Karena dapat menimbulkan persepsi bahwa BTP tersebut tidak aman bagi kesehatan manusia. Padahal BTP kan boleh digunakan asal sesuai dengan aturan, termasuk MSG.

Reality Bites

2011-08-19T08:16:00.003+07:00

“Man is least himself when he talks in his own person. Give him a mask, and he will tell you the truth.” [Oscar Wilde]

Disadari atau tidak, setiap orang melakukan proses branding tentang diri mereka sendiri, entah itu lewat pernyataan verbal dan non verbal. Input pernyataaan verbal dan non verbal tersebut kemudian diproses oleh para konsumen (masyarakat sekitar) dengan pengetahuan & pengalaman yang mereka miliki. Maka, proses labelisasi manusia baik sebagai subjek maupun objek, tidak dapat dihindari.

Labelisasi, apapun jenis dan bentuknya, belum tentu dapat menggambarkan dengan tepat siapa kita sebagai individu. Menurut saya, labelisasi yang "wah" akan membuat manusia menurunkan tingkat kewaspadaan, yang mana akan membuat musuh, apapun & siapapun itu, lebih mudah menyerang kita.

Salah satu contoh empiris ketika mengikuti kompetisi, biasanya ada beberapa muka lama yang mencoba untuk memainkan perang strategi dengan lawan. Salah satu caranya adalah mencoba menggertak dengan menceritakan pengalamannya mengikuti kompetisi sejenis atau bagaimana massa (masyarakat) mengenali mereka. Mereka mencoba membangun persepsi atau labelisasi diri di mata lawan, yang bisa jadi berujung pada tiga hal. Pertama, lawan akan kehilangan kepercayaan dirinya sehingga tidak mampu bertarung secara maksimal. Biasanya cara ini akan berhasil pada orang yang jarang mengikuti kompetisi atau tidak berada pada lingkungan yang kompetitif. Kedua, lawan akan semakin terpacu untuk mengalahkan sang pembual secara terbuka. Ketiga, lawan akan lebih banyak menahan diri dari menanggapi secara berlebihan dan berusaha mengalahkannya dengan memberikan hasil yang terbaik, tanpa banyak mengeluarkan ucapan.

Biasanya, lawan yang paling menakutkan & "menggemaskan" adalah yang tipe ketiga, karena mereka sering tak menampakkan diri ketika sedang berkumpul, kemudian tiba-tiba meledak di saat akhir dengan prestasinya. Mereka memiliki kecerdasan dalam membaca situasi & membalikkannya di saat yang tepat. Tipe orang-orang seperti inilah yang membuat realita terkadang menjadi sangat menakutkan bagi lawan yang gemar bluffing itu. Yeah, reality bites, Dude.

Filosofi dari Beberapa Makanan dalam Ritual Bancakan

2011-08-07T18:29:00.001+07:00

Jika kamu seorang Jawa atau Sunda, kemungkinan besar kamu akan mengenal kata Bancakan. Bancakan merupakan suatu ritual yang diadakan sebagai simbolisasi rasa syukur kepada Sang Hyang Widi alias the Supreme Power dengan cara membagi-bagikan makanan kepada relasi.

Dalam bancakan yang lazim diterima oleh kalangan di sekitar saya, terdapat lima unsur yang 'sunnah muakkad' untuk dipenuhi, yaitu apem, pasung (apem yang dililit daun pisang atau daun nangka yang dibentuk kerucut), gedhang atau pisang, ketan, dan kolak.

Menurut penuturan guru ngaji saya, pada jaman dahulu, para wali berusaha mengajarkan ajaran Islam kepada masyarakat dengan cara yang telah mereka mengerti, salah satunya adalah memodifikasi konsep dan bentuk sajen. Sebelum mengenal Islam, masyarakat telah mengenal dinamisme. Salah satu ritual yang 'wajib' mereka jalani adalah memberikan persembahan alias sajen kepada kekuatan tertinggi yang mereka tahu. Saat itu, mereka menganggap bahwa para arwah nenek moyang ataupun lelembut merupakan the supreme power.

Untuk mengatasi hal tersebut, seorang wali (kurang jelas siapa walinya) mengubahnya dengan kelima unsur yang telah saya sebutkan di atas dan meluruskan bahwa the supreme power adalah Tuhan Yang Maha Esa. Menariknya, baik apem; pasung; gedhang; ketan dan kolak; menurut guru ngaji saya, berasal dari bahasa Arab.

Gedhang berasal dari kata ghadan yang berarti bersegeralah. Apem berasal dari kata 'afuwwun atau memohon ampun. Ketan berasal dari kata khatha'an atau kesalahan. Pasung berasal dari kata fa shaum yang berarti maka berpuasalah. Sedangkan kolak berasal dari kata khala atau kosong. Maka, jika digabungkan akan bermakna Bersegeralah memohon ampunan dari segala kesalahan dan berpuasalah agar semuanya kembali dalam keadaan kosong (dari dosa).

Dari cerita guru ngaji saya ini, saya menarik kesimpulan bahwa berhati-hatilah dalam menafsirkan makna dari simbol. Bisa jadi, maknanya jauh dari bentuk fisiknya. Hal ini penting mengingat terkadang manusia (termasuk saya), malas untuk mencari tahu filosofi dari simbol-simbol itu.

Lessons Learned From Al Baqarah 83-93 (Taken From Al Mishbah)

2011-07-13T06:53:00.001+07:00

Kelompok ayat 83-103, mengingatkan semua pihak tentang perjanjian yang dijalin Allah dengan Banii Israa'iil. Karena terlalu panjang, saya akan bagi menjadi dua bagian, yaitu dari ayat 83-93 dan 94-103.

Ayat 83:

Ayat ini merupakan uraian tentang kedurhakaan Banii Israa'iil yang menjadi bukti bahwa mereka benar-benar telah diliputi oleh dosa mereka masing-masing. (Lihat Al Baqarah ayat 81-82)

Ayat 83 ini memerintahkan manusia untuk mengingat dan merenungkan keadaan Banii Israa'iil secara umum dan khusus ketika Allah melalui utusan-Nya mengambil janji dari Banii Israa'iil bahwa mereka tidak menyembah sesuatu apa pun dan dalam bentuk apa pun selain Allah Yang Maha Esa; berbuat baik kepada ibu bapak dengan kebaikan yang sempurna, walaupun mereka kafir, demikian juga kaum kerabat, serta anak-anak yatim yang belum baligh sedang ayahnya telah wafat, dan juga orang-orang miskin yang membutuhkan uluran tangan.

Karena tidak semua orang dapat memberi bantuan kepada yang disebut di atas, perintah tersebut disusul dengan perintah, "Serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia seluruhnya, tanpa kecuali."

Setelah memerintahkan hal-hal yang dapat memperkukuh solidaritas mereka diperintahkan untuk melaksanakan shalat dan menunaikan zakat secara sempurna dan berkesinambungan. *Ah, disinilah pentingnya keberlanjutan dari suatu kebaikan*

Ayat ini menunjukkan prioritas bakti dan pengabdian yang dimulai dari perintah beribadah hanya kepada Allah, yang kemudian disusul dengan perintah berbakti kepada orangtua. Mengabdi pada Allah harus ditempatkan pada tempat pertama karena Dia adalah sumber wujud manusia dan sumber sarana kehidupan manusia. Setelah itu, baru kepada kedua orangtua yang menjadi perantara bagi kehidupan seseorang serta memeliharanya hingga dapat berdiri sendiri. Ayat itu dilanjutkan dengan sanak kerabat karena mereka berhubungan erat dengan kedua orangtua.

Makna ihsaan telah dikemukakan Al Harraali pada Al Baqarah: 58. ar-Raaghib al Ashfahaani berpendapat bahwa kata ihsaan digunakan untuk dua hal, yaitu:

1.) Memberi nikmat kepada pihak lain
2.) Perbuatan baik

Makna ihsaan lebih tinggi dari makna adil. Adil adalah mengambil semua hak Anda dan atau memberi semua hak orang lain, sedangkan ihsaan adalah memberi lebih banyak daripada yang harus Anda beri dan mengambil lebih sedikit dari yang seharusnya Anda ambil. Perhatikan perintah untuk berbuat ihsaan pada kedua orang tua, kerabat, serta anak yatim pada ayat ini.

Kata husnan mencakup segala sesuatu yang menggembirakan dan disenangi. Ucapa yang disifati seperti itu adalah ucapan yang kandungannya benar, sesuai dengan pesan yang akan disampaikan lagi indah, bukan saja redaksinya tetapi juga kandungannya. Kata ini dapat mencakup perintah berbuat baik dan larangan berbuat munkar. Mengucapkan kata yang baik dapat menjalin hubungan yang harmonis.

Semua prinsip akidah (rukun iman), prinsip syariat (rukun Islam), serta prinsip akhlak diajarkan oleh nabi-nabi yang diutus Allah sejak Aadam as. hingga Muhammad saw.

Banii Israa'iil mulanya menerima baik perjanjian itu dan bersedia mengamalkannya. Tetapi mereka tidak memenuhi janji itu kecuali sebagian kecil diantaranya. Sebagian ulama memahami kata "kamu" yang pertama dan kedua dalam penggalan ayat di atas ditujukan kepada leluhur Bani Israa'iil yang menerima perjanjian. Sedangkan kata "kamu" yang ketiga ditujukan kepada mereka yang hidup pada masa Nabi Muhammad saw.

Ayat 84:

Ayat ini mengingatkan isi perjanjian menyangkut hal-hal yang harus Bani Israa'iil tinggalkan, yaitu tidak membunuh orang lain tanpa hak dan tidak mengusir saudara sesama manusia. Pada waktu itu mereka berikrar di depan umum sedangkan kamu, yang mendengar ayat al Qur'am ini dan yang hidup pada masa Nabi Muhammad saw menyaksikan bahwa perjanjian itu memang pernah dilakukan oleh orangtua Bani Israa'iil.

Ada juga yang menerjemahkan kata terakhir ayat ini dengan mempersaksikannya, dalam arti, kamu sendiri yang mengikat perjanjian itu dengan Allah lalu mempersaksikan bahwa ketika itu kamu mengakuinya tanpa paksaan. Atau ia bermakna kamu, wahai leluhur Bani Israa'iil, menyaksikan bukti-bukti yang amat jelas sehingga kamu dengan penuh kesadaran ketika itu mengakui isi perjanjian itu. Bukti-bukti yang dimaksud adalah keadaan bukit Thur yang telah diuraikan pada Al Baqarah: 63.

Ayat 84 ini sekaligus mengingatkan perlunya persatuan dan kesatuan antar manusia. Ini dipahami dari penggunaan kata 'darah kamu', 'diri kamu sendiri', dan 'kampung halaman kamu', padahal yang dimaksud adalah orang lain. Hal ini dikarenakan, dalam pandangan Allah, seluruh manusia yang hidup di dunia ini pada hakikatnya adalah saudara seketurunan.

*Heu, ayat 83 & 84 ini membuat berpikir bahwa mengucapkan janji itu tidak boleh sembarangan.... Ngucapinnya sih gampang, tapi melaksanakannya itu lho.... Beraaaat*

Ayat 85:

Ayat ini memberi informasi bahwa perjanjian yang disebut pada ayat 83-84 tidak sepenuhnya mereka laksanakan.

Kata haa'ulaa'i/mereka pada kalimat tsumma antum haa'ulaa'i/kemudian kamu, hai Bani Israa'iil, adalah mereka dipahami al Biqaa'i mengandung makna penghinaan. Ulama tersebut mengomentarinya dengan berkata: "Kamu adalah mereka orang-orang yang hina lagi dikuasai dan tidak dikenal tidak juga diketahui dengan nama apa mereka dipanggil." Kata tersebut juga dapat dimaknai sebagai mereka yang hidup pada masa turunnya al Qur'an. Jika makna ini diterima, penggalan ayat tersebut berbicara tentang kelompok orang-orang Yahudi yang hidup pada masa Nabi Muhammad saw (Banii an-Nadhiir & Qainuuqaa yang memihak Khazraj; dan Banii Quraizah yang memihak 'Aus).

Terlepas dari siapa yang dimaksud dari ayat itu, mereka telah membunuh dan mengusir sekelompok manusia dari kampung halaman dengan saling membantu mencelakakan mereka yang tidak sekelompok atau seagama, serta berbuat dosa dan agresi. Apa yang mereka lakukan terbatas hanya menebus saudara-saudara sekelompok mareka yang ditawan musuh, tetapi pengusiran terhadap orang lain tetap mereka lakukan padahal ini juga terlarang bagi mereka.

Allah mengecam mereka dengan firman-Nya: Apakah kalian beriman kepada sebagian al Kitaab dan ingkar terhadap sebagiannya, yakni melaksanakan perintah menebus tawanan dan mengabaikan perintah lainnya seperti berperang, mengusir, dan bantu membantu dalam kejahatan?

Kedurhakaan mereka dinamai kekufuran karena kata kufur tidak selalu berarti keluar dari keimanan. Tidak melaksanakan perintah Allah; tidak mensyukuri nikmat Allah atau kikir dan enggan membantu terkadang dinamai kekufuran oleh al Qur'an. Mungkin juga kekufuran orang-orang Yahudi yang dimaksud ayat ini adalah kekufuran dalam arti tidak memercayai tuntunan-tuntunan Ilahi itu dari lubuk hati mereka.

Kekufuran dapat terjadi pada seseorang yang memercayai Allah tetapi tidak memercayai kewajiban yang ditetapkan-Nya. Kalau hal itu terjadi dan berlanjut, siapa pun pelakuknya, termasuk umat Islam, kapan dan dimana pu mereka berada, akan mendapat nista dalam kehidupan dunia.

Siksa yang diperoleh di dunia tidak mengurangi siksa di akhirat kelak, sebagaimana ayat tersebut melanjutkan dengan pada Hari Kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat.

Mengapa mereka masih harus mendapat siksa di akhirat? Sebenarnya kenistaan yang mereka peroleh di dunia bukan siksa, tetapi buah amal mereka. Ayat 85 pun tidak menamainya siksa, tetapi "balasan". Di sisi lain, sanksi yang diterima di dunia baru dapat menghapus sanksi akhirat bila sanksi duniawi itu berupa hadd atau ketetapan hukum yang ditetapkan langsung kadar dan syaratnya oleh Allah dan atau Rasul-Nya, seperti sanksi hukum terhadap pezina, peminum, atau pencuri dan perampok. Sedangkan, akibat perbuatan aniaya yang tidak ditetapkan kadar sanksinya adalah buah perbuatan. Karena itu, sanksi pelanggaran akan diterima di akhirat kelak. Allah tidak sedikit dan sesaat pun lengah terhadap yang kamu semua kerjakan.

Ayat 86:

Mereka tidak menepati janji seperti yang diuraikan pada ayat 84-85 karena mereka adalah orang-orang yang menukar kenikmatan yang dapat diraih dalam kehidupan di akhirat dengan kenikmatan sementara dalam kehidupan dunia.

Maka, jangan menduga bahwa siksa di dunia yang mereka alami akan meringankan siksa di akhirat. Dan jangan menduga bahwa akan ada yang menolong mereka.

Ayat 87:

Ayat ini masih merupakan uraian tentang pelanggaran-pelanggaran Banii Israa'iil. Allah telah menganugerahkan Taurat kepada Nabi Muusaa agar mereka selalu membacanya dan mengingat kandungan perjanjian itu. Bahkan, sesudah kepergian Nabi Muusaa as. Allah juga telah menyusulinya berturut-turut para rasul yang datang memperingatkan mereka dan memperbaharui tuntunan agar selalu sesuai dengan perkembangan masyarakat, seperti Nabi Yusya', Daauud, Sulaimaan, Syu'aib, Armiya' Ilyaas, Ilyasa' Yuunus, Zakariyyaa, Yahyaa as. Dan Allah telah memberikan bukti kepada 'Iisaa bukti-bukti kebenaran yang sangat jelas, seperti mengembalikan penglihatan orang buta, menyembuhkan aneka penyakit, menghidupkan yang mati, mengungkap berita-berita gaib, yang kesemuanya atas izin Allah kemudian Allah mengukuhkan Nabi 'Iisaa dengan Ruuhul Qudus (Malaikat Jibril) yang datang membawa wahyu-wahyu Ilahi (Injil).

Karena sikap Banii Israa'iil terhadap para nabi dan rasul sangat tidak wajar, mereka dikecam dalam bentuk pertanyaan. Apakah setiap datang kepada kamu seorang rasul yang diutus Allah membawa sesuatu yang tidak sesuai dengan keinginan hawa nafsu kamu, kamu menjadi sangat angkuh; maka sekelompok orang di antara mereka kamu dustakan, seperti 'Iisaa dan Muhammad saw dan sekelompok orang yang lain kamu bunuh, seperti Nabi Zakariyyaa dan Yahya as. atau bermaksud membunuhnya, seperti Nabi Muhammad saw.?

Firman-Nya: min ba'dihi/sesudahnya, yakni sesudaj kepergian/kematian Nabi Muusa as., mengisyaratkan bahwa sebenarnya kehadiran rasul sesudah beliau adalah suatu yang pasti dan benar, tidak seperti dugaan Banii Israa'iil yang menolak kenabian 'Iisaa as. dan Muhammad saw.

Kata 'Iisaa terambil dari bahasa Ibrani, yaitu yasuu' atau yasyuu' yang dilafalkan oleh lidah Arab dengan 'Iisaa karena kata aslinya berat mereka ucapkan. Maknanya adalah "Tuan" atau "yang diberkati". Beliau lahir di Bait Lahem pada masa kekuasaan Herodus di Qudus tahun 430 sebelum Hijrah Nabi Muhammad saw. Beliau diutus menjadi Nabi pada usia 30 tahun dan wafat (diangkat) ke sisi Allah swt. dalam usia 33 tahun.

Kata Maryam juga berasal dari bahasa Ibrani tetapi karena pengucapannya mudah maka tidak terjadi perubahan. Kata ini, meskipun merupakan nama, dipahami oleh sementara pakar bahasa Arab dengan arti wanita yang menjauhkan pandangannya dari wanita. Ini karena Maryam as. adalah wanita pertama yang berkhidmat di Bait al-Maqdis. Menurut riwayat beliau melahirkan 'Iisaa as. ketika berusia 13 tahun. Ayah Maryam meninggal sebelum kelahirannya, sehingga Nabi Zakariyyaa yang memelihara Maryam. Beliau berusia lanjut tetapi tahun wafatnya tidak diketahui.

Kata ruuh al-Qudus dapat dipahami dalam arti malaikat Jibriil, ataupun satu kekuatan yang dahsyat dan dapat melakukan -- atas izin Allah-- hal-hal yang luar biasa.

Dukungan malaikat Jibriil kepada Nabi 'Iisaa as. telah ada sejak sebelum Nabi 'Iisaa dikandung Maryam dan ketika beliau baru lahir, bahkan sepanjang hidup Nabi 'Iisaa sampai dengan kematian beliau. Sebenarnya, semua nabi mendapat dukungan Ruuh al-Qudus. Tetapi, karena dukungannya kepada Nabi 'Iisaa as. demikian menonjol, agaknya itulah yang menyebabkan penyebutan dukungan tersebut dalam ayat ini secara khusus.

Di sisi lain, penyebutan nama Nabi 'Iisaa disini, bukan saja karena beliau membawa kitab suci terakhir sebelum al Qur'an, tetapi agaknya juga karena beliau adalah nabi terakhir di kalangan Banii Israa'iil yang mereka tolak, bahkan mereka upayakan untuk membunuhnya. Dengan demikian, diketahui bahwa sikap dan kelakuan mereka tidak berubah sampai dengan kedatangan nabi terakhir dari kelompok mereka sendiri.

Orang-orang Yahudi, yang diceritakan sifat-sifatnya di atas, sangat lihai. Mereka mengemukakan banyak dalih dan kalimat bodoh. Sebagai contoh, ucapan mereka yang diabadikan Qur'an pada Al Baqarah 80 & 111.

Ayat 88:

Perhatikan bentuk ganti perorangan yang digunakan ayat ini (kata ganti orang ketiga) dan ayat sebelumnya (kata ganti orang kedua). Peralihan gaya ini disebabkan uraian ayat di atas telah beralih dari uraian tentang sikap mereka terhadap nabi-nabi yang lalu kepada sikap mereka kepada Nabi Muhammad saw.

Ayat 88 ini dapat merupakan gambaran ucapan-ucapan buruk mereka, sekaligus penjelasan tentang keangkuhan atau kebohongan mereka yang telah disebut pada ayat 87. Ayat ini menjelaskan bahwa, di samping ada nabi yang mereka dustakan, ada yang mereka bunuh, mereka juga berpaling dari dakwah Nabi Muhammad saw. dan berkata: "Hati kami tertutup", yakni tidak mengerti apa yang disampaikan. Ada juga yang mengartikannya dengan "hati kami wadah yang penuh pengetahuan, sehingga kami tidak membutuhkan bimbingan siapapun." Tidak, yakni sebenarnya mereka bukan tidak tahu atau tidak mengerti, bukan juga hati mereka penuh dengan pengetahuan.

Ayat ini tidak membantah ucapan mereka itu secara langsung, tetapi menyampaikan kepada setiap orang yang mau mengerti bahwa kebejatan telah mendarah daging dalam diri mereka sehingga Allah telah mengutuk mereka karena kekufuran mereka. Namun, al Qur'an tidak menilai bahwa mereka semua ingkar atau kafir. Perhatikan penggalan kalimat: Maka sedikit sekali mereka yang beriman. Kata "sedikit sekali" dalam ayat ini dipahami dari kata qaliilan yang berbentuk nakiirah (indefinite).

Sebenarnya, mereka mengetahui tentang akan datangnya seorang nabi, yakni Muhammad saw., yang membawa kitab suci.

Ayat 89:

Ayat ini membuktikan kebohongan ucapan mereka sebelum ini & keburukan lain dari Banii Israa'iil. Al Qur'an diturunkan Allah swt. untuk menjadi petunjuk bagi semua manusia, termasuk Banii Israa'iil; tetapi mereka menolaknya. Mereka tidak mengakui kerasulan Nabi Muhammad saw. Dan, setelah datang kepada mereka kitab suci Al Qur'an dari sisi Allah yang kandungannya membenarkan apa yang ada pada mereka, menyangkut kedatangan seorang nabi serta sifat-sifatnya yang mereka ketahui, mereka tetap mengingkari nabi itu, padahal sebelum kedatangan nabi itu, mereka biasa bermohon --demi nabi itu-- kiranya mereka mendapat kemenangan atas orang-orang kafir yang menjadi musuh-musuh mereka.

Orang-orang Yahudi bermukim di Madinah bersama dua suku Arab besar, yaitu 'Aus dan Khazraj. Bila
terjadi permusuhan antara orang Yahudi & lawan-lawan mereka, orang Yahudi bermohon kepada Allah,
"Wahai Tuhan! Menangkanlah kami atas musuh-musuh kami, demi Nabi yang Engkau sebutkan sifatnya
dalam Taurat." Mereka juga sering berkata kepada musuh-musuh mereka bahwa jika Nabi yang mereka nantikan datang, mereka akan menyambut & memercayainya & mereka akan mengalahkan musuh-musuh mereka. Tetapi setelah datang kepada mereka ketahui menyangkut kitab suci al Qur'an, Nabi Muhammad & sifat-sifat beliau, mereka mengingkarinya.

Permohonan memeroleh kemenangan demi Nabi yang dinantikan menunjukkan bahwa sebenarnya hati mereka tidak tertutup, bukan pula mereka tidak tahu, dan tidak juga hati mereka telah penuh dengan bimbingan. *Ada kaitannya dengan penjelasan ayat 88*. Penyebab pengingkaran mereka adalah iri hati atas anugerah Allah, sebagaimana dijelaskan dalam ayat berikut. *Heu, jadi berpikir, ternyata ada ya orang-orang yang ketika doanya dikabulkan, malah menolak setelahnya*

Ayat ini tidak menyatakan laknat Allah atas mereka, tetapi "laknat Allah atas orang-orang kafir".
Pemilihan redaksi ini bertujuan:
1. Menyifati mereka sebagai orang-orang kafir
2. Menginformasikan bahwa laknat itu mencakup siapa pun yang berbuat seperti perbuatan orang-orang Yahudi yang kafir itu.

Ayat 90:

Ayat ini merupakan kecaman atas perbuatan mereka yang dilukiskan ayat 89. Allah berfirman: "Alangkah buruknya apa yang telah mereka tukarkan dengan kebahagiaan diri mereka sendiri yaitu membeli kepada setan kenikmatan duniawi dengan mengkufuri yakni terus menerus menutupi apa, yakni kebenaran wahyu, yang telah Allah turunkan melalui nabi & rasul-rasul-Nya. Mereka mengkufurinya bukan karena tidak mengetahui kebenarannya tetapi karena dengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya yakni menganugerahkan kenabian kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya, yang paling wajar dalam hal ini adalah Nabi Muhammad saw. Maka, karena itu mereka wajar mendapat murka Allah karena kedengkian itu sesudah mendapat murka Allah karena kedurhakaan mereka termasuk keingkaran mereka terhadap Nabi 'Iisaa as. Dan bagi orang-orang kafir siksaan yang menghinakan."

Kata isytarau/telah menukar atau menjual, digunakan dalam bentuk kata kerja masa lampau untuk menunjukkan bahwa penolakan tersebut telah terjadi sebelum turunnya ayat ini. Yakni, penolakan terjadi begitu tersebar berita kedatangan seorang nabi yang bukan dari kelompok Banii 'Israa'iil. Di sisi lain, kata an yakfuruu/mengkufuri, ditampilkan dalam bentuk kata kerja masa kini dan datang (mudhaari') untuk mengisyaratkan bahwa kekufuran mereka kini terjadi dan akan terus berlangsung.

Selama ini, nabi-nabi yang berada di Timur Tengah berasal dari Banii Israa'iil. Mereka sangat yakin bahwa Nabi yang disebut dalam kitab Taurat pastilah Nabi dari Banii 'Israa'iil pula. Tetapi, ketika Nabi Muhammad saw. datang, ternyata beliau bukan dari kelompok mereka. Maka, muncullah ke permukaan rasa iri, kedengkian, dan keberatan atas pilihan Allah.

Berdasarkan sejarahnya, Banii Israa'iil tidak pernah menyambut dengan baik para nabi, meskipun berasal dari kelompok mereka sendiri. Sehingga, wajar jika Allah memilih nabi dari kelompok selain mereka.

Menurut Quraish, walaupun ayat ini tidak menyebut secara tegas nama Nabi Muhammad saw., dari redaksinya iri hati tersebut mengarah pada Rasul yang telah dipilih Allah itu. Agaknya, tidak disebutnya secara tegas nama Nabi Muhammad saw dimaksudkan untuk mengisyaratkan bahwa iri hati, dengki, dan keberatan atas putusan Allah adalah sifat terkutuk, terhadap siapa pun iri hati, dan apapun alasannya.

Kalimat wa lilkaafiriina 'adzaabun muhiin/dan bagi orang-orang kafir siksaan yang menghinakan mengandung arti bahwa siksa itu tidak hanya pedih & keras tetapi juga menghinakan sehingga siksaan tersebut menimpa fisik & psikis.

Ayat 91:

Banii Israa'iil tidak hanya mengingkari al Qur'an yang turun kepada Nabi Muhammad, mereka juga menolak kandungan kitab suci yang dibawa nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Hal itu menyebabkan mereka mendapat "murka di atas murka."

Padahal, Qur'an membenarkan apa yang ada pada mereka, yang pernah disampaikan oleh Nabi Muusaa as. dan para nabi yang lalu.

Kalimat aaminuu bimaa anzala Allaah/berimanlah kepada apa yang diturunkan Allah, mengisyaratkan bahwa apapun dan siapapun yang membawa ajaran dan bimbingan Allah swt., apakah dia Nabi Muhammad saw. atau orang lain, apakah dia wahyu langsung berupa kitab suci atau bukan wahyu langsung berupa tuntunan Nabi, itu semua hendaknya dipercaya. Hal itu juga untuk menghindari penyebutan nama Nabi Muhammad yang Banii Israa'iil benci itu.

Mereka menjawab ajakan tersebut dengan berkata: "Kami percaya kepada apa yang telah diturunkan kepada kami, yakni kitab Taurat yang disampaikan oleh Nabi Muusaa as. Adapun yang sedang atau akan diturunkan oleh Allah kami tidak mau percaya."

Sebelum menyanggah ucapan mereka, perhatikan ketelitian & objektivitas Qur'an. Penggalan kalimat wa yakfuruuna bimaa waraa'ah/dan mereka kafir kepada selainnya, yakni mereka kafir kepada al-Qur'an dan seterusnya *maksudnya kalimat seterusnya, bukan penerus Qur'an*, kalimat ini tidak dimasukkan Qur'an dalam ucapan mereka. Ini hanya komentar Allah karena mereka tidak mengucapkan seperti itu. Sanggahan ucapan mereka baru dikemukakan sesudah itu, yakni kalau kalian percaya kepada apa yang diturunkan untuk kalian, mengapa kalian selama ini membunuh atau bermaksud membunuh nabi-nabi, kalau memang kalian orang-orang yang beriman.

Kata min qabl/sebelum ini, maksudnya adalah sebelum Nabi Muhammad saw. Bila kata sebelum ini tidak tercantum, bisa jadi akan timbul dalam benak orang-orang Yahudi bahwa mereka akan mampu membunuh Muhammad saw. atau, paling tidak, bisa meresahkan umat Islam karena menduga bahwa Nabi Muhammad saw. pun akan menjadi korban pembunuhan orang Yahudi.

Maka, penegasan Qur'an tersebut memberi ketenangan pada Nabi Muhammad saw. & para sahabat, serta menjadi bukti kebenaran Qur'an untuk generasi setelah mereka.

Kalimat falima taqtuluun/maka mengapa kamu membunuh, redaksinya adalah mudhaari' (kata kerja masa kini). Padahal peristiwa pembunuhan tersebut telah terjadi di masa lalu. Kenapa demikian? Agar seolah-olah dalam benak pendengar Qur'an, hal itu sedang terjadi. Penggunaan redaksi semacam itu *peristiwa masa lalu tapi menggunakan kata kerja masa kini, maksudnya* memang sering disajikan dalam Qur'an dengan tujuan menampilkan keburukan atau keindahan dari suatu peristiwa.

Ayat 92:

Jikalau Banii Israa'iil beriman pada apa yang diturunkan kepada mereka, sewajarnya mereka mengakui keesaan Allah & tidak akan membunuh para nabi. Padahal Nabi Muusaa as. telah membawa bukti-bukti kebenaran yang telah jelas, namun mereka malah mbalelo. Hal itu dikarenakan kezaliman telah membudaya dalam diri mereka. *Hmmm, jadi berpikir, sebenarnya budaya suatu masyarakat itu ditentukan oleh faktor apa saja? Kalau budayanya 'rusak', itu salah masyarakatnya atau individunya? Eh tapi, nilai salah dan benar itu bisa jadi relatif, karena setiap masyarakat punya latar belakang dan pengetahuan yang berbeda.... Hmmmm....*

Ayat 93:

Coba deh perhatikan, ayat ini mirip sama ayat 63. Bedanya, jika ayat 63 bertujuan menunjukkan ketidaksetiaan orang Yahudi dalam perjanjian mereka dengan Allah, nah ayat 93 ini bersifat membantah Banii Israa'iil. Bantahannya: kalau mereka enggan mengakui Nabi Muhammad karena ia bukan dari golongan Banii Israa'iil, kenapa mereka juga bersikap enggan terhadap para nabi dari golongan mereka sendiri? dan kenapa pula mereka tidak memenuhi perjanjian dengan Allah?

Untuk mengetahui makna pengangkatan bukit, silakan Anda lihat tafsir ayat 63.

Pengangkatan bukit itu konteksnya adalah ancaman, bukan untuk memaksa mereka beriman, tetapi menunjukkan kasih sayang & perhatian. Sama dengan perlakuan ayah & ibu kepada anaknya yang sakit agar meminum obat dengan segera sambil mengancamnya dengan ancaman-ancaman tertentu. Begitu tulis Quraish Shihab. *Hmmm, jadi berpikir, apakah pola pengasuhan yang baik itu tidak selalu menuruti keinginan anak? Ini mirip sistem reward & punishment yah?*

Kalimat sami'naa wa 'ashainaa/kami mendengarkan dan kami tidak menaati, yaitu membangkang. Sebagian ulama berpendapat bahwa lidah mereka berkata kami mendengarkan, tapi perbuatan mereka berkata kami membangkang.

Gambaran hidup tentang kenyataan sami'naa wa 'ashainaa mengisyaratkan salah satu prinsip umum dari sekian prinsip ajaran Islam adalah tidak ada nilai satu ucapan tanpa amal. Amallah yang dinilai atau kesatuan ucapan lidah serta gerak nyata, dan inilah yang menjadi dasar bagi ketetapan hukum & penilaiannya. [Sayyid Quthub]

*Jleb! Hah, nampar banget >__<. Berarti percuma aja berkoar-koar sepanjang hari kalau nggak ada aksi nyata, mirip tong kosong nyaring bunyinya*

Ucapan & kenyataan yang Bani Israa'iil tampilkan itu disebabkan kecintaan menyembah anak sapi & hal-hal yang bersifat material telah meresap ke dalam hati mereka akibat kekufuran mereka. *Jadi ingat percakapan dengan mentor bahwa esensi dari dzikir itu adalah mengingat Allah, bukan banyaknya hitungan ataupun material alat penghitungnya (tasbih, contohnya). Kata mentor, banyak orang yang pemikirannya terjebak dengan berapa banyak hitungan dzikir yang harus ia baca saat itu ataupun harus memegang tasbih saat berdzikir, tetapi mereka lupa bahwa yang penting adalah mengingat Allah dan berserah diri kepada-Nya. Dan virus salah kaprah ini, menurut Beliau, bersifat sangat 'halus'*

Taurat yang diturunkan Allah sama sekali tidak mengandung tuntunan seperti yang dipraktikkan oleh orang Yahudi.

PS: Kalimat yang ditulis miring dan diapit oleh tanda * merupakan kalimat saya sendiri. Kalau mau membaca tulisan tafsir Al Baqarah sebelumnya, klik disini.

Nasihat Pernikahan

2011-07-12T14:58:00.000+07:00

Halo halo! Pagi ini guru ngaji saya memberi nasihat pernikahan di sela tafsir QS An Nisaa'. Beliau berkata bahwa di dalam pernikahan, suami istri sebaiknya melaksanakan 4 T, yaitu:

1. Tahabbub, atau saling mencintai

2. Ta'awun, atau saling tolong menolong

3. Tasawur, atau saling bermusyawarah

4. Ta'afuf, atau saling memaafkan

Nah, apabila keempat T itu insya Allah akan memberi ketentraman dalam pernikahan, apalagi jika ditunjang dengan DUWIT. Eits, bukan DUWIT=Uang ya. Tapi DUWIT itu singkatan dari Do'a, Usaha, Waspada, Iman dan Tawakkal.

Yuk, mari dibuktikan :D

Membedah Fenomena GR

2011-06-15T22:50:00.003+07:00

Girls are taught a lot of stuff growing up. If a guy punches you he likes you. Never try to trim your own bangs and someday you will meet a wonderful guy and get your very own happy ending. Every movie we see, Every story we're told implores us to wait for it, the third act twist, the unexpected declaration of love, the exception to the rule. But sometimes we're so focused on finding our happy ending we don't learn how to read the signs. How to tell from the ones who want us and the ones who don't, the ones who will stay and the ones who will leave.

Kalimat di atas merupakan cuplikan dari film He's Just Not That Into You. Dalam film itu, tampaknya para gadis seringkali mengalami GR. Gedhe rumangsa atau yang sering disingkat dengan GR, menurut Mbak Nina Muriza, merupakan suatu kejadian dimana seseorang merasa tersanjung yang tidak pada tempatnya; merasa penting atau terlalu percaya diri bahkan salah paham; bisa juga berarti perasaan senang dalam jumlah besar (gede=besar) atau berlebihan. GR adalah kata sifat. Dari kata ini kemudian timbul kata benda ke-GR-an.

Berdasarkan pengamatan dan pengalaman, GR tidak mengenal gender dan tidak hanya terbatas dalam konteks percintaan saja. Sebagai contoh, salah satu anggota parpol yang merasa telah berjasa besar bagi partainya dan merasa pantas untuk dijadikan ketua umum parpol. Padahal, anggota yang lain tidak berpikiran demikian. Hal tersebut bisa saya kategorikan dengan GR.

GR itu bersifat luas, yang saya terjemahkan sebagai 'masalah' dalam berkomunikasi. Menurut saya, ada dua hal yang menyebabkan ke-GR-an. Pertama, kesalahan dalam menerjemahkan 'bahasa' lawan. Bahasa yang saya maksud adalah bahasa verbal, tulisan, maupun bahasa tubuh (gesture). Menurut penelitian yang pernah saya baca, gesture lebih berpengaruh terhadap keberhasilan komunikasi dibandingkan dengan bahasa verbal. Maka, tak heran jika para pemimpin dunia selalu melakukan 'perang' gesture ketika bertemu dengan pemimpin dunia yang lain. Perhatikan permainan tangan di atas yang selalu dilakukan mereka untuk menunjukkan siapa yang paling berkuasa. Nah, kesalahan dalam memahami makna gesture dan bahasa verbal lawan, biasanya akan mengakibatkan ke-GR-an. Sebagai contoh, seorang bos mafia memperlakukan lawan bisnisnya dengan kebaikan yang amat sangat. Jika lawan tersebut tidak waspada, bisa saja ia masuk perangkap dan ke-GR-an bahwa sang mafia tersebut memang bermaksud 'baik'. Padahal, bisa jadi bos mafia tersebut sedang mencari data tentang lawan bisnisnya dan mempergunakannya sebagai senjata di suatu saat.

Penyebab kedua adalah kurangnya interaksi dengan beragam pribadi dengan berbagai situasi. Semakin banyak seseorang bergaul dengan orang lain yang berasal dari berbagai kalangan dan berbagai situasi, akan memungkinkan ia untuk mengamati tingkah laku mereka. Hal ini penting sebagai acuan ketika lawan menunjukkan perilaku tertentu, yang 'aneh' sekalipun, ia tetap dapat membandingkannya dengan kebiasaan lawannya dan pola umum yang ada di masyarakat. Sebagai contoh, Dina merasa bahwa Tono suka padanya karena sering memberikan bantuan di saat Dina membutuhkan. Padahal, Tono adalah orang yang memang gemar menolong orang lain, tanpa kecuali, termasuk Dina. Sementara, Tono tidak memiliki perasaan yang khusus terhadap Dina. Kesalahan Dina dalam mengintepretasikan perasaan Tono adalah kurangnya intensitas pertemuan mereka dan tidak bersikap 'objektif' ketika Tono datang membantu.

Oke, objektivitas bisa dikatakan sebagai subjektivitas yang disetujui, dan biasanya ketika orang sedang jatuh cinta, maka subjektivitas lebih diandalkan dibandingkan dengan objektivitas. Maka dari itu, untuk meminimalisir adanya 'gangguan' GR, sebaiknya mengadakan konfirmasi dengan pihak lawan dengan cara yang patut. Bagaimana cara yang patut? Tergantung dari kekuatan dan kebiasaan lawan juga.

Cara konfirmasi verbal ataupun tulisan adalah cara yang frontal untuk mendapatkan jawaban dari lawan. Bisa jadi, ketika dikonfirmasi, lawan tidak mengakui perasaan dan pemikiran yang sebenarnya. Tidak masalah, hal ini termasuk natural, karena biasanya ketika seseorang merasa telah ditangkap basah, ia akan memasang sikap defensif. Cara ini bisa juga menempatkan kita pada situasi yang tidak mengenakkan bagi hubungan personal. Maka, jika hubungan personal memburuk, upayakan agar terjadi perdamaian dan hal tersebut tidak menggangu hubungan professional karena bisa jadi proses tersebut melibatkan Anda dengan teman satu kantor/seprofesi.

Cara yang halus untuk mendapatkan jawaban dari lawan adalah terus mengamati. Cara ini membutuhkan waktu dan tenaga yang besar, karena bisa jadi Anda punya hal lain yang lebih penting dan mendesak dibandingkan memata-matai lawan.

Orang yang ke-GR-an tidak selalu di pihak sebagai korban dan orang yang meng-GR-i tidak selalu pada pihak yang bersalah. Bisa jadi, orang yang meng-GR-i tersebut memang tidak punya niatan 'jahat' dengan mempermainkan perasaan orang lain. Ini adalah masalah budaya komunikasi yang beda antara orang yang ke-GR-an dan yang telah meng-GR-i.

Nah, intinya, mari perbanyak kawan dan jalin hubungan yang baik serta patut supaya ke-GR-an tersebut tidak menyebar layaknya virus HIV. Hehehehe

Unlogic

2011-05-28T17:55:00.001+07:00

Special Agent Seeley Booth: Well, it means, Bones, that you know, you can love a lot of people in this world, but there's only one person you love the most.
Dr. Temperance 'Bones' Brennan: But how do you know which person you love the most when you're confused by chemical messages travelling throughout your limbic system?
Special Agent Seeley Booth: You just do.
Dr. Temperance 'Bones' Brennan: ...What if you let that person get away?
Special Agent Seeley Booth: That person's not going anywhere.

***

Maaf, kesalahan bukan pada layar komputer Anda tapi karena saya sedang tidak logis :D

Tinggi Maksimalku Berapa ya?

2011-05-24T15:21:00.001+07:00

Halo halooooo! Pagi ini saya membaca sebuah artikel yang cukup menarik di koran Jawapos, yaitu tentang cara mengukur potensi maksimum dari anak kita kelak. Berdasarkan artikel tersebut, ada dua rumus untuk menghitung, yaitu:

1. Rumus Detail (dalam sentimeter)

Untuk anak lelaki

P = (A + I + AA + IA + AI + II)/6 x 1.08 + 14

Untuk anak perempuan

P = (A + I + AA + IA + AI + II)/6 x 0.92 + 11.4

Dimana:
P = potensi tinggi badan maksimum
A = tinggi Ayah
I = tinggi Ibu
AA = tinggi Ayahnya Ayah (kakek dari pihak ayah)
IA = tinggi Ibunya Ayah (nenek dari pihak ayah)
AI = tinggi Ayahnya Ibu (kakek dari pihak ibu)
II = tinggi Ibunya Ibu (nenek dari pihak ibu)

Statistik dan hasil penelitian para ilmuwan menyebutkan bahwa 99 dari 100 orang memiliki tinggi badan yang jauh lebih rendah (5-15 cm) dibandingkan dengan potensi maksimal yang dapat mereka miliki berdasarkan rumus di atas.

2. Rumus singkat

Untuk anak lelaki

((tinggi badan ayah + tinggi badan ibu)/2) + 7

Untuk anak perempuan

((tinggi badan ayah + tinggi badan ibu)/2) - 7

Untuk mendapatkan gambaran rentangnya, hasilnya masih harus dikurang dan ditambah 10 cm untuk anak laki-laki dan 8,5 cm untuk anak perempuan.

Nah, berdasarkan rumus tadi, saya sudah melakukan cross check dengan memasukkan data-data tinggi yang dibutuhkan pada rumus detail maupun rumus singkat. Hasilnya, saya dan adik saya ternyata melebihi potensi tinggi badan maksimal. Itu berarti, masih ada peluang agar keturunan kita kelak, lebih tinggi daripada yang dihasilkan dari rumus tersebut. Mungkin, ada pengaruhnya dari nutrisi dan olahraga. Oke, selamat mencoba. Hehehe

Beda itu Tidak Sama dengan Salah

2011-05-21T22:45:00.001+07:00

Halo-haloooo! Gara-gara nonton Glee, saya akhir-akhir ini ngerasa stuck sama dua lagu yang sebenarnya udah cukup lama muncul yaitu, Sing dari My Chemical Romance sama Raise Your Glass dari Pink.

Pesan yang saya tangkap dari kedua lagu itu adalah menjadi "berbeda" dari orang lain atau lingkungan sekitar itu tidak berarti "salah". Einstein itu tadinya dianggap dungu karena dia "berbeda" dari teman-teman sekelasnya. Dia memiliki disleksia dan Attention Deficit Hyperactivity Disorder (ADHD). Tapi toh, nyatanya dia mengembangkan salah satu teori paling mengagumkan yaitu teori relativitas.

Menjadi orang yang "beda" itu menurut saya, terkadang merupakan suatu pilihan. Tapi kalau kamu emang terlahir "beda", maka kamu harus mempertimbangkan untuk banyak-banyak bersyukur. Karena kamu punya peluang yang tidak dimiliki oleh orang "biasa"/"normal". Dengan adanya perbedaan dari dirimu, tentu saja mengundang konsekuensi yang seringnya berbau kontroversi. Apakah kontroversi ini akan menyurutkan langkahmu? Tergantung. Orang "normal" akan mudah menyerah ketika mereka menghadapi cemoohan dan kontroversi, tapi orang yang "beda", malah akan berbuat sebaliknya.

Oh BTW, saya sedang gandrung lagi sama Foo Fighters gara-gara mereka come back dengan album terbaru yang berjudul Wasting Light. Oh, oh, jangan lupakan lagu Price Tag-nya Jessie J feat B.OB. Bener-bener adiktif buat telinga saya. Ahahahaha....

Between Envy, Intrigue, and Motives

2011-05-12T08:25:00.000+07:00

If malice or envy were tangible and had a shape, it would be the shape of a boomerang. [Charley Reese]

***

Untuk menemukan dan memetakan motif dari "setiap orang", adalah pekerjaan yang sangat menantang. Jika motif untuk melakukan sesuatu tindakan berdasarkan hal-hal negatif seperti iri hati, maka hasilnya justru akan berbalik pada diri sendiri. Kepandaian memetakan medan, pemain, serta motif merupakan sesuatu hal yang sangat berharga. Diperlukan suatu objektivitas agar hasil pengamatan bersifat "jelas". Salah satu latihan untuk mengasah kepandaian tersebut adalah dengan terjun langsung ke dalam intrik. Tapi saya sarankan, hanya sebagai pengamat, bukan pemain.

The Management Issue

2011-05-11T23:00:00.000+07:00

Michael Westen: [narration - as bad guy interrogates bad guy] One of the problems with running a criminal conspiracy is that there's no way to avoid trust issues with your employees. If you steal with a guy, he knows you're a thief. If you kill with him, he knows you're a killer.
[fatal gun shot]
Michael Westen: It's a serious management issue.

Taken from Burn Notice movie

***

Kepercayaan adalah suatu hal yang perlu untuk diuji. Dengan berbagai masalah yang dihadapi, kita dapat mengukur rasa kepercayaan terhadap orang-orang di sekitar. Well, itu adalah teori yang mungkin patut kita uji.

Lessons Learned from Finding Forrester Movie

2011-05-04T21:27:00.001+07:00

No thinking - that comes later. You must write your first draft with your heart. You rewrite with your head. The first key to writing is... to write, not to think! [William Forrester, Finding Forrester]

Bagi sebagian orang, menulis merupakan bagian dari hidup yang tak bisa dilepaskan dari kegiatan sehari-hari. Ada yang menjadikannya sebagai mata pencaharian; hobi; ataupun media untuk melepas penat. William Forrester dalam film Finding Forrester menjadikan ketiga fungsi menulis tersebut.

Diperankan dengan apik oleh Sean Connery, tokoh William Forrester menjadi mentor bagi Jamal Wallace (Rob Brown), baik dalam hal menulis maupun kehidupan. Lewat menulis, Jamal lebih memaknai hidup dan dapat menyembuhkan rasa sakit dari kehilangan ayah sewaktu kecil.

Film Finding Forrester merupakan film pendidikan yang sarat makna, terutama dalam dialog antara Forrester dan Wallace. Dari film ini, saya belajar banyak hal, yaitu:
1. Setiap orang memiliki metode untuk menemukan tema tulisan dan cara menuliskannya. Susah menulis? Tidak masalah. Semua orang punya potensi untuk menulis. Tak usah hiraukan pakem penulisan yang "benar" dan "terstandarisasi", karena setiap orang itu berbeda. "Hanya" saja, diperlukan latihan secara terus menerus, sehingga terbentuk tulisan yang mampu menjiwai karakter penulisnya dan dapat menyampaikan maksud dengan "baik" kepada pembacanya.

2. Diperlukan penanganan khusus kepada anak dengan kemampuan lebih dibanding teman-temannya. Hal ini bisa kita lihat ketika Jamal mampu mengalahkan Prof. Robert Crawford dalam kemampuan berbahasa. Jika menemui anak dengan kemampuan seperti itu, dorong dia untuk berkarya lebih banyak dan berikan kepercayaan kepadanya. Bukankah, umur bukan menjadi tolok ukur kemampuan seseorang?

3. Bagaimanapun juga, anak tetap membutuhkan figur "Ayah". Ayah dalam hal ini tidak terpaku pada definisi Ayah kandung, tapi lebih kepada peran seorang Ayah. Hal ini dapat kita lihat dari hubungan antara Forrester dengan Jamal, yang tak hanya membimbing dalam hal menulis, tapi juga dalam memaknai kehidupan.

Kesimpulannya, perbanyaklah menulis! Menulis itu juga dapat dipandang sebagai sumbangsih kita terhadap generasi yang akan datang. Merekalah yang akan meneruskan nilai-nilai kita, salah duanya dengan membaca dan memaknai tulisan :)

Who's The Boss?

2011-04-29T22:32:00.000+07:00

If you want to see the true measure of a man, watch how he treats his inferiors, not his equals. [JK Rowling]

***

Mari bermain sebuah permainan dimana peraturannya adalah menentukan siapa pemimpinnya. Kesempatan menebak hanyalah sekali. Jika kamu salah menebak, maka kamu akan keluar dari permainan. Perhatikan dengan jelas siapa saja pemain di sekelilingmu dan mungkin kamu akan mengadakan duel dengan mereka. Hehehehe....

Dearest Daruma

2011-04-29T20:42:00.000+07:00

Saya tertarik filosofi boneka Daruma sewaktu menonton Doraemon, dimana Nenek menasehati agar Nobita sekuat boneka Daruma. Dihantam "sekuat apapun" boneka Daruma akan kembali posisinya yang tegak :D

Kalau kamu mau baca tentang boneka Daruma, klik disini.

Lessons Learned from The Blind Side Movie

2011-04-28T00:07:00.002+07:00

Courage is a hard thing to figure. You can have courage based on a dumb idea or mistake, but you're not supposed to question adults, or your coach or your teacher, because they make the rules. Maybe they know best, but maybe they don't. It all depends on who you are, where you come from. Didn't at least one of the six hundred guys think about giving up, and joining with the other side? I mean, valley of death that's pretty salty stuff. That's why courage it's tricky. Should you always do what others tell you to do? Sometimes you might not even know why you're doing something. I mean any fool can have courage. But honor, that's the real reason for you either do something or you don't. It's who you are and maybe who you want to be. If you die trying for something important, then you have both honor and courage, and that's pretty good. I think that's what the writer was saying, that you should hope for courage and try for honor. And maybe even pray that the people telling you what to do have some, too. [Michael Oher]

Saya sering menyukai film-film yang berdasarkan kisah-kisah nyata yang inspiratif. Salah satunya adalah film The Blind Side ini. Film ini cukup "menyenangkan" karena mengangkat nilai-nilai kekeluargaan di tengah berondongan film Hollywood yang penuh dengan kekerasan, maupun hal-hal "negatif" lainnya.

Film ini mengangkat kisah Michael Oher yang berasal dari keluarga yang berantakan dan lingkungan yang dekat dengan kekerasan antar geng. Big Mike beruntung karena dia bertemu dengan keluarga Touhy, keluarga kaya yang penuh rasa kepedulian terhadap sesama. Oleh keluarga Touhy, Big Mike ditampung dan akhirnya menjadi bagian dari keluarga tersebut secara resmi.

Dari film ini, saya belajar tentang cara mendidik anak. Pertama, speak with their language, please! Hal ini saya amati dari interaksi anggota keluarga Touhy dengan Michael. Salah satu contoh yang paling saya ingat adalah ketika Leigh Anne mencoba menerjemahkan maksud dari pelatih football kepada Michael dengan bahasa yang mudah ia pahami. Dengan menggunakan bahasa yang "sama" dengan mereka, proses belajar mengajar akan lebih mudah dilakukan.

Kedua, kenali kepribadian dan kebutuhan dari tiap anak. Meskipun dibesarkan dari keluarga yang sama, tidak ada jaminan bahwa kepribadian kakak beradik itu juga sama. Ini terlihat dari karakter Jae dan Collins Touhy. Jae sangat ekspresif sedangkan Collins lebih memendam perasaannya. Dengan mengenali karakter dari tiap anak, kita juga bisa menyesuaikan cara mendidik yang lebih tepat bagi mereka. Contohnya, Michael memiliki karakter yang unik dengan naluri melindungi yang sangat tinggi. Maka, cara Leigh Ann dalam mendidik Michael selalu dikaitkan dengan naluri melindungi tersebut. Mungkin, ada baiknya bagi orang tua untuk mengadakan tes kepribadian bagi setiap anak mereka. Karena yang saya lihat, "banyak" orang tua yang tak mampu mengenali karakter dan kebutuhan anak, sehingga terjadi konflik yang dapat membuat anak-anak merasa tertekan.

Ketiga, tanyakan dan hargailah keinginan anak. Seperti adegan ketika Michael hendak memutuskan tim mana yang akan ia bela. Keluarga Touhy membuat kesalahan pada awalnya karena berusaha "meracuni" pikiran Michael dengan "mengarahkan" untuk memilih Ole Miss dibandingkan Tennessee. Padahal, Michael sempat menyukai Tennessee meskipun akhirnya memilih Ole Miss. Setidaknya, keluarga Touhy menyadari kesalahan mereka itu dan membiarkan Michael mengambil keputusannya sendiri. Leigh Ann berjanji akan tetap mendukung Michael, apapun keputusannya.

Keempat, usia biologis tidak berkorelasi langsung terhadap ilmu pengetahuan. Hal ini bisa kita lihat ketika Jae melakukan negosiasi dengan para pelatih yang mendekati Michael.

Kesimpulannya, dibutuhkan kerjasama antara kedua orang tua untuk membangun suasana yang mendukung tumbuh kembang anak yang optimal dengan cara-cara yang positif.

Wedharan Gajahmada*)

2011-04-25T16:10:00.002+07:00


Surya Majapahit

Sapta Dharma Gajahmada (6 Sifat Pemimpin)
Seorang ksatria yang setia kepada negerinya, hendaklah memiliki setidaknya enam sifat kesatria suci:

Abhikamika, artinya abhi = keagungan, keluhuran, kami = saya, pribadi, diri, mika = minongka, sejati. Seorang satria suci sejati pangemban praja harus zahid, berkepribadian agung, luhur, berakhlak mulia, rendah hati, dan membela kepentingan kawula alit.
Prajna, artinya bijaksana, teladan. Seorang kesatria suci sejati pangemban praja adalah uswatun khasanah, harus bijaksana, sehingga dapat menjadi suri tauladan bagi kawula alit/rakyat.
Usaha, artinya berupaya tanpa pamrih. Seorang satria suci sejati pangemban praja harus tulus ikhlas, lillahi ta'ala, dalam berupaya.
Atma Sampat, artinya atma = jiwa, ruhani. Sampat = utuh sempurna. Seorang satria suci sejati pangemban praja harus seorang insan kamil
Sakya Samanta. Sakya = padhang, terang benderang. Samanta = satmata, pandangan, pengelihatan. Seorang satria suci sejati pangemban praja harus memiliki bashirah, pandangan bersih dan suci, mampu menyelami hakikat kehidupan.
Aksudara Parisakta. Aksa = ulat, tingkah laku. Sudra = kawula alit, rakyat jelata. Parisakta = lebih agung, lebih sakti. Seorang satria suci sejati pangemban praja harus bertingkah laku seperti orang biasa, sederhana, apa adanya, lugu, tidak sombong, tidak neko-neko, tidak tinggi hati, tidak merasa sebagai orang hebat/ megalomania.

Catur Dharmaning Nerpati (4 Sifat Panglima)
Terntara negeri Majapahit adalah mengemban amanah Allah Ta'ala. Oleh karena itu harus bersikap sebagai berikut:

Jana Wisesa Suda. Jana = Manusia. Wisesa = berkuasa. Suda = mengurangi, menghindari. Artinya, menjadi manusia yang tidak bernafsu angkara terhadap gemerlapnya segala pangkat dan kuasa.
Kaprahitaning Praja. Prahita = puruhita = parahita = guna. Praja = pemerintahan. Artinya, pemerintahan yang menjadi pembimbing, pendidik, dan guru bagi kawulanya.
Kawiryan. Wirya = berani karena berpegang teguh kepada kesucian, keluhuran, dan kebenaran.
Kawibawan. Wibawa = kemuliaan karena budi pekerti dan akhlak yang mulia.

Dharmaning Pandawa Lima (5 Sifat Pandawa)

Ngesti Aji. Ngesti = doa, mendoakan, mengutamakan. Aji = mustika, keramat, karena kedekatannya dengan Allah SWT. Artinya, hidup secara keramat dengan terus menerus mendekatkan diri kepada Sang Khaliq. Sebagaimana Puntadewa atau Samiaji.
Ngesti Giri. Giri = keluhuran, ketinggian, karena ditinggikan (rofa') Allah Ta'ala. Artinya, hidup mengutamakan keluhuran budi. Sebagaimana Arya Wrekudara.
Ngesti Jaya. Jaya = kemenangan, membuka. Artinya, hidup demi membela tanah air menuju kemenangan. Sebagaimana janaka atau Raden Permadi.
Ngesti Nangga. Nang = pada. Angga = pribadi. Nangga = menyangga, mendukung. Artinya, hidup dengan pribadi yang menjunjung tinggi keluhuran dan kebenaran. Sebagaimana Raden Nakula.
Ngesti Priyambada. Priya = yang di dasar hati nurani. Ambada = badha = menyamankan hati. Priyambada = pangungrum, berbicara yang lembut yang menyenangkan. Artinya, berbicara dengan hati nurani, lembut, dan nyaman bagi yang mendengarkan. Sebagaimana Sahadewa/Sadewa.

***
Halo halo....!!!!

Saya lagi sumringah banget beberapa hari ini! Penyebabnya saya dapat pinjaman buku 'Kesultanan Majapahit: Fakta Sejarah yang Tersembunyi' karya Herman Sinung Janutama. Tulisan tentang Wedharan Gajahmada di atas merupakan cuplikan yang telah sedikit saya ubah bahasanya, dari buku Pak Herman itu.

Wedharan adalah nasihat/janji. Menurut kitab Usana Jawa, Gajahmada lahir sekitar tahun 1300. Nama lainnya adalah Jayamada/Dwidamada/Lembu Muksa. Bedanya, menurut buku Kesultanan Majapahit, Gajahmada merupakan keturunan dari Nabi Muhammad SAW. Ketika masih remaja, Beliau berkelana menempa diri dan menyandang nama Syekh (Ah)Mada. Sedangkan nama Gajah, dalam tradisi durriyat Alawiyyin (keturunan Nabi SAW) dikaitkan dengan tanah para Alawiyyin di Hadramaut, Yaman.

Ada dua hal yang paling saya sukai dari buku Kesultanan Majapahit. Pertama, pengarang buku ini dapat menghubungkan satu hal dengan hal lain yang tidak terpikirkan oleh saya sebelumnya. Cara menghubungkannya ada yang menggunakan faktor kemiripan bahasa; menerjemahkan simbol-simbol dari berbagai catatan sejarah; dan melihat faktor genetik antar tokoh sejarah. Terlepas apakah memang benar ada fakta-fakta yang tersembunyi setelah sekian lama, tapi saya sangat menghargai usaha pengarang buku untuk menarik benang merah dari berbagai macam hal.

Kedua, memberikan pandangan baru dalam memaknai catatan sejarah Nuswantara *Yeah right, Nuswantara, bukan Nusantara*. Seperti diungkapkan Louis-Charles Damais, antropolog asal Perancis, terdapat ketidakjelasan dari definisi istilah "koloni-koloni hindu" yang ditulis oleh para sejarahwan. Damais menangkap bahwa hindu disini bukanlah agama hindu, melainkan merujuk kepada istilah hindoesch, Indische, Indie atau Indo. Pengertian kata-kata ini berarti "Hindia" Belanda. Hal ini bersesuaian dengan istilah Oost Indische/Hindia Timur untuk dunia Islam (Islamistand) sebelah timur Granada. Pendapat Damais senada dengan Nancy K. Florida, filolog AS. Nancy menyimpulkan bahwa filologi kolonial berada dalam suatu struktur (pikiran) yang disebutnya "tidak-akan-melihat" kenyataan budaya Jawa yang sesungguhnya. Filologi Barat adalah proyek kolonial yang gagal "melihat signifikansi Islam" dalam teks-teks Jawa.

Ada beberapa hal menarik yang saya tangkap dari buku Pak Herman, yaitu:

1. Nuswantara itu telah mengenal millatu Ibrahim bahkan mungkin sejak sebelum kerajaan Tarumanagara. Hal ini dilihat dari tradisi penyematan tapak kaki Raja Purnawarman yang mirip dengan Maqam Ibrahim serta tradisi qurban yang mirip dengan Idhul Qurban.

2. Jangka Jayabaya adalah sebuah GBHN yang merujuk kepada nilai-nilai ke-Islam-an, bukan ramalan seperti yang selama ini disangka oleh sebagian besar orang. Jangka=ekstrapolasi profetik (prophetic extrapolation) = nubuwwah (Arab). Jayabaya = terhindar dari bencana = Islam. Rentang waktu GBHN ini berkisar 2100 tahun dimulai sejak orang-orang Nuswantara masih memegang millatu Ibrahim hingga memeluk Islam.

3. Proses masuknya Islam ke Nuswantara dilakukan oleh para durriyah, maksud Pak Herman keturunan Nabi Muhammad SAW, yang berasal dari Timur Tengah. Hmmm, hal ini agak berbeda dengan yang disampaikan oleh Benny G. Setiono dalam karyanya: Tionghoa dalam Pusaran Politik Indonesia. Dalam buku Pak Benny, para pembawanya kemungkinan berasal dari Tionghoa. Menariknya, hampir sebagian besar tokoh sejarah dari buku Pak Herman merupakan durriyah sedangkan sebagian besar tokoh sejarah (yang sama) di buku Pak Benny memiliki darah Tionghoa.

4. Nuswantara telah memiliki universitas, sebelum ada muncul tradisi sekolah di Andalusia dan Baghdad. Universitas Islam di Nuswantara tersebut adalah universitas Dyah Bukit de Cerek (840) dan universitas Dyah Cotkala (850) di Swarnabhumi utara (Perlak).

5. Para ulama durriyah saat itu mempelajari struktur budaya sansekerta yang merupakan budaya simbol, untuk mensosialisasikan ajaran Islam. Hal tersebut sesuai dengan ajaran Nabi saw untuk menyampaikan risalah Islam secara "bi lisani qoumihi" . Kemudian menyesuaikannya dengan dinamika tradisi dan budaya sesuai konteks peradabannya.

6. Senada dengan buku Babad Tanah Jawi oleh W.L. Olthof, bahwa Kerajaan Sunda itu merupakan leluhur Kerajaan-kerajaan Jawa. Jadi saya merasa aneh kenapa ada pemahaman yang beredar bahwa lelaki Sunda tak boleh menikahi wanita Jawa, karena seolah-olah akan menikahi kakak perempuannya?

Bagaimanapun juga, adalah hal yang "penting" dan "menyenangkan" bagi setiap generasi untuk mempelajari perjalanan generasi terdahulu agar tidak mengulangi kesalahan yang sama :)

Lingkaran

2011-04-23T22:39:00.001+07:00

Malam ini, saya teringat perkataan sahabat saya yang mengatakan bahwa seluruh orang di dunia, mengenal satu sama lain, dengan terpisahkan maksimal tujuh penghubung.

Mengamati pola sosial yang terbentuk akhir-akhir ini, saya melihat ada penghubung antara saya dan orang lain. Menariknya, hubungan tersebut membawa saya kepada suatu lingkaran dimana ternyata lingkaran saya bisa beririsan dengan lingkaran orang lain. Lingkaran yang sangat menarik, karena ternyata, pola pikir dapat menghubungkan manusia, meskipun berada di tempat yang jauh.

Awas, Ada Piring Terbang!

2011-04-22T21:16:00.002+07:00

Hati-hati kalau kamu datang ke acara pernikahan di daerah Solo dan sekitarnya! Kemungkinan, akan ada piring terbang yang bersliweran di tempat itu.

Sepekan yang lalu, saya menghadiri acara pernikahan di Wisma Bathari, di Jalan Slamet Riyadi, Solo. Nah, untuk pertama kalinya, saya melihat budaya 'piring terbang' di acara pernikahan. Berbeda dengan acara pernikahan yang biasanya standing party dan menggunakan prasmanan, acara pernikahan di Solo itu lazimnya menggunakan kursi yang jumlahnya sesuai dengan undangan dan menggunakan sistem 'piring terbang'.

Sistem 'piring terbang' itu mengharuskan para pelayan menyebarkan piring berisi makanan mulai dari appetizer hingga desert kepada seluruh pengunjung yang telah menempati tempat duduk. Untuk minumannya, telah disediakan di meja secara kolektif. Biasanya setiap satu meja dipergunakan untuk enam-delapan orang undangan, tapi bukan pakai sistem round table secara internasional ya. Ah, sayang, saya tidak sempat memfoto adegan pelayan membawa 'piring terbang' karena saya datang telat, dan kesulitan untuk mengatasi serangan empat 'piring terbang' dalam waktu kurang dari 12 menit -____-"

Menurut salah satu kenalan lama keluarga saya, secara ekonomi, sistem 'piring terbang' itu cenderung lebih murah dibandingkan dengan pesta prasmanan maupun sistem dengan menggunakan saung. Ya, karena makanannya sudah diperkirakan sesuai dengan jumlah tamu undangan. Setiap tamu mendapatkan porsi yang sama besar. Kalaupun ada cadangan makanan, kemungkinan tidak sebesar yang dicanangkan untuk pesta prasmanan atau pakai saung. Terlebih, kalau pakai sistem saung, akan ada biaya tambahan untuk setiap saungnya. Kekurangan dari sistem 'piring terbang', kalau ada undangan yang membawa serombongan orang ekstra, wah akan merepotkan sekali.

Ngomong-ngomong, saya baru kali itu lihat sistem acara pernikahan dimana semua undangan datang dengan duduk manis dan betah melihat pengantin selama berjam-jam. Udah gitu, saya tambah bingung lagi karena pengantinnya udah keburu menuju pintu keluar, padahal belum salaman. Oh ternyata, emang kebudayaannya beda. Jadi, pasangan pengantin beserta kedua belah pihak orang tua akan pasang badan di pintu keluar, lalu para undangan akan bergantian bersalaman dengan mereka. Ya Allah, saya kira, pengantinnya mau kabur -___-"

Lessons Learned From Al Baqarah 75-82 (Taken From Al Mishbah)

2011-04-20T17:57:00.001+07:00

Kelompok ayat ini menceritakan tentang sifat-sifat buruk Banii Israa'iil, yang hidup pada masa Nabi Muusaa as., ternyata diwarisi oleh sebagian generasi yang lahir setelah mereka. Oleh karena itu Allah mengingatkan Nabi Muhammad dan umat Islam untuk tidak mengharap banyak dari mereka. Alasan dari tindakan tersebut dibahas dalam ayat 75-78.

Ayat 75:

Uraian ayat ini menyangkut Banii Israa'iil yang ditujukan kepada kaum muslimin yang mengingatkan kaum muslimin agar tidak terpedaya oleh ulah dan tipu daya mereka, tidak juga menaruh harapan berlebihan dari mereka.

Mengharap atau tamak dalam istilah ayat 75 hanya wajar menyangkut apa yang kira-kira ada di dalam kemampuanmu. Kalau mengharap sesuatu yang berada di luar kemampuan, akan merugikan diri sendiri maupun orang lain. *Ini nasihat beda ama Pak Mario punya kayaknya.... Seingat saya, Pak Mario pernah bilang, kalau minta sama Tuhan itu sesuatu yang 'sulit' dicapai, karena kalau minta yang 'mudah' seperti meragukan kemampuan Tuhan..... Hmmmm.... Eh tapi, tunggu sebentar, dalam kasus ini yang disebut mungkin berkaitan dengan keinginan Nabi Muhammad agar seluruh manusia beriman kepada Allah (baca Al Mishbah halaman 281)*

Penggalan kalimat lakum pada ayat ini mengisyaratkan bahwa sebenarnya mereka percaya kepada Rasul saw. dan kebenaran ajaran Islam, tapi mereka enggan mengakuinya karena dengki dan iri hati. Makna ini sejalan dengan QS Al Baqarah: 146.

Objektivitas al Qur'an dapat terlihat pada kata "segolongan dari mereka", bukan semua. Jadi, yang mengubah firman Allah hanya sebagian dari mereka. Namun, larangan berharap terlalu besar tetap dinasihatkan serta berlaku terhadap semua orang Yahudi. Karena, yang segolongan ini boleh jadi lebih kuat pengaruhnya atau lebih pandai mengemas kebatilan daripada muslimin dalam mengemas kebenaran dan keindahan Islam. *Jadi ingat pelajaran mengenai marketing strategy*

Meskipun dilarang mengharap terlalu banyak, kita masih diperintahkan untuk berdakwah, mengajak mereka kepada kebenaran. Hal ini dilakukan karena salah satu tujuannya adalah menutup dalih yang boleh jadi akan mereka ucapkan di akhirat nanti bahwa: "Kami tidak tahu tentang ajaran Islam karena tidak ada yang menyampaikan kepada kami." Hal ini sejalan dengan QS Al Maa'idah: 19.

Ayat 76-77:

Menurut Al Biqaa'i, ayat ini seakan menyatakan bahwa orang-orang yang disebut pada ayat 75 sedemikian durhakanya jepada Allah dengan menyembunyikan kandungan firman-Nya & memutarbalikkannya, dan mereka hampir-hampir tidak pernah berucap benar.

Mereka berbuat munafik dengan mengaku memeluk Islam. Kemudian ketika mereka kembali ke kaum mereka (Yahudi), ada yang mempertanyakan sikap mereka: Mengapa kalian menyampaikan bahwa dalam kitab Taurat disebutkan tentang kedatangan Nabi Muhammad? Padahal jika demikian, itu akan memperkuat posisi umat Islam dalam menghadapi orang-orang Yahudi. Padahal Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

Tidaklah sama antara orang yang mengakui kebenaran lalu menutup-nutupinya (menjadi munafik) dengan yang tidak mengakuinya walaupun dia mengetahui.

Ayat 78:

Ayat ini membicarakan orang-orang bodoh yang tidak dapat mengerti lagi keras kepala dan buruk perangainya. Menurut al Biqaa'i, kelompok orang ini lebih buruk daripada yang dibicarakan pada ayat 76-77, karena kelompok orang pada ayat 76-77 adalah orang yang mengetahui tentang kitab suci sehingga dengan mengingatkan atau menunjukkan kekeliruannya, mereka bisa jadi akan malu dan memperbaiki diri.

Orang-orang bodoh itu amaani, hanya berangan-angan belaka yang lahir dari kebohongan yang disampaikan pendeta-pendeta Yahudi tanpa ada dasarnya dan mereka hanya menduga-duga.

Kata amaani adalah bentuk jamak dari umniyyah yang dapat berarti angan-angan, harapan-harapan kosong, dongeng-dongeng, atau kebohongan. Dapat juga berarti bacaan tanpa upaya pemahaman atau penghayatan. Seseorang berbohong karena:

1. Dia mengharapkan sesuatu sesuai dengan apa yang diberitakannya.
2. Harapan yang tidak tercapai akan mendorong pengharap berbohong atau membohongi diri sendiri dengan membayangkan yang tidak terdapat di dunia nyata.

Keyakinan batil adalah kebohongan atau hal-hal yang dianggap oleh yang bersangkutan sebagai sesuatu yang hak dan benar padahal dia tidak demikian.

Membaca sesuatu tanpa dipahami atau tanpa dihayati tujuannya sama saja dengan bohong. *Beuh, berasa kesepet*

Kata ummiyyuun mengandung arti orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan tentang kitab suci atau bahkan mereka yang buta huruf. Ummiyyuun terambil dari kata umm, yakni ibu. Seakan-akan keadaan mereka dari segi pengetahuan sama dengan keadaannya ketika baru dilahirkan oleh ibunya.

Ibn 'Abbaas menafsirkan kata ummiyyuun dalam arti tidak mengetahui makna pesan-pesan kitab suci, meskipun boleh jadi mereka menghafalnya. Keadaan itulah yang disebutkan dalam QS al Jumu'ah: 5, sebgai keledai yang memikul buku-buku.

Angan-angan, dongeng, dan bacaan yang tidak dihayati merupakan sifat sebagian orang Yahudi, bahkan sebagian orang beragama termasuk umat Islam.

Ayat 79:

Ayat ini menjelaskan akibat dari keburukan sifat yang disebutkan pada ayat sebelumnya. Akibat itu adalah himpunan dari segala macam siksa atau lembah di neraka yang disediakan bagi semua orang yang menulis dengan tangan mereka sendiri sesuatu atas dorongan hawa nafsunya di dalam al-Kitab yang diturunkan Allah. Lalu dikatakannya bahwa apa yang dituliskan itu berasal dari Allah, dengan maksud memeroleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu.

Salah satu penyebab utama dari keengganan sementara orang Yahudi (apalagi yang termasuk ummiyyuun) untuk beriman, adalah para pemuka agama mereka yang mengubah kitab Taurat; mengajarkan kepercayaan yang keliru; dsb. Mereka tidak menjalankan fungsi kecendikiawanan dan pengetahuan agama mereka untuk mengantar umatnya menuju jalan yang benar. *Heu, berati pendakwah harus selalu punya keinginan untuk belajar kan?*

Kata bi aidhiihim/dengan tangannya sendiri mengisyaratkan bahwa perubahan kitab Taurat itu dilakukan oleh para pemuka agama Yahudi dengan amat sengaja, bersungguh-sungguh, dan tidak menugaskan orang lain untuk melakukannya.

Kalimat tsamanan qalilan/keuntungan yang sedikit artinya kepentingan duniawi berupa pangkat, kedudukan, pengaruh, dan materi. Semua itu dinilai sedikit jika dibanding dengan kerugian dan kebinasaan yang akan menimpa mereka kelak. Kecelakaan tersebut menimpa mereka dua kali; pertama sewaktu menulis pemutarbalikkan kitab suci, dan kedua akibat dosa-dosa yang terus menumpuk di atas pundak mereka.

Ayat ini dipahami sementara ulama sebagai isyarat jelas menyangkut apa yang dialami oleh Banii Israa'iil dan kitab suci Taurat setelah pembumihangsan Bait al Maqdis tahun 588 SM. Ketika itu, Taurat disimpan di satu tempat dan ikut terbakar padahal ia tidak dihafal oleh masyarakatnya, apalagi hanya imam-imam Banii Lawi yang bertugas memeliharanya. Nabi Muusaa pun, menurut Perjanjian Lama Kitab Ulangan 31: 9, hanya mewajibkan pembacaan hukum Taurat setiap tujuh tahun. *Heu, masa hidup umat Nabi Muusaa rata-rata berapa lama ya?* Karena itu, walaupun boleh jadi ada usaha menulisnya kemabli ketika itu, karena Taurat tidak tersebar luas bahkan tidak dihafal maka tentu saja telah terjadi perubahan-perubahan, apalagi ketika itu telah terjadi kedurhakaan dan penyelewengan agama dari masyarakat Yahudi. Kemudian, Bait al Maqdis dihancurkan lagi oleh Titus tahun 40 M. Taurat yang telah ditulis kembali sebelum ini, dan yang pasti tidak otentik lagi itu, terbakar lagi. Orang-orang Yahudi pun bertebaran di seluruh penjuru melarikan diri dari kekejaman Titus. Ini menjadikan Taurat semakin jauh dari keasliannya, karena itu, para peneliti agama menjelaskan bahwa Taurat telah mengalami perubahan dan apa yang ada sekarang bukan asli lagi, paling tidak sebagian di antaranya. Sementara pakar berkata bahwa Kitab Ulangan dari Perjanjian Lama ditulis oleh seorang Yahudi yang bermukin di Mesir pada masa raja Yusyia, salah seorang penguasa Yahudi.

Ayat 80:

Ayat ini memberi salah satu contoh dari pemutarbalikkan kandungan kitab Taurat, yaitu mereka mengatakan bahwa mereka sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka kecuali hanya beberapa hari saja yang akan segera berlalu.

Allah mengajarkan kepada Nabi Muhammad saw. dan umatnya untuk menjawab angan-angan mereka dengan menolak anggapan mereka dan mengecamnya dengan berkata: "Sudahkah kamu menerima menyangkut apa yang kamu katakan itu janji dari Allah sehingga Allah tidak akan memungkiri janji-Nya dan kamu benar-benar tidak akan disentuh api neraka kecuali beberapa hari? Sudah adakah janji itu ataukah kamu mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui?

Redaksi yang diajarkan Allah kepada Nabi Muhammad saw. dan umatnya untuk diajarkan kepada Banii Israa'iil itu tidak secara kasar menuduh mereka berbohong.

Ayat 81-82:

Sebenarnya, tidak ada janji dari Allah seperti yang diangankan oleh Banii Israa'iil seperti pada ayat 80. Bukan juga karena mereka tidak tahu. Sumber masalahnya adalah sikap pemutarbalikan mereka. Tetapi, yang benar adalah barang siapa berbuat dosa, yakni mempersekutukan Allah dan ia diliputi oleh dosanya sehingga seluruh segi kehidupannya tidak mengandung sedikit ganjaran pun akibat ketiadaan iman kepada Allah., mereka itulah penghuni mereka dan mereka kekal di dalamnya. Dan orang-orang yang beriman dengan iman yang benar sebagaimana diajarkan oleh nabi-nabi mereka serta beramal saleh sesuai dengan tuntunan Allah dan rasul, mereka itu penghuni surga dan mereka kekal di dalamnya.

Kalimat kasaba sayyi'atan bermakna berbuat dosa. Biasanya, kata kasaba digunakan untuk perolehan atau perbuatan yang menguntungkan; atau untuk sesuatu yang bermanfaat buat pelakunya. Maka, redaksi ini mengisyaratkan bahwa dosa-dosa yang mereka lakukan itu telah meresap dalam jiwa mereka sehingga mereka melakukannya dengan mudah dan menganggapnya suatu perolehan yang menguntungkan. Ini adalah ulah setan yang memperindah keburukan di amata orang-orang yang durhaka.

Kalimat ahaathat bihii khathii'atuhuu/ ia telah diliputi oleh dosanya, dalam arti ia berada dalam satu lingkaran yang menjadikan ia tidak dapat melepaskan diri, dan tidak pula terdapat dalam aktivitasnya sesuatu yang dapat diberi ganjaran. Atas dasar ini, sekian banyak ulama memahaminya dalam arti yang bersangkutan tidak memiliki iman dan hidup dalam kekufuran karena hanya kekufuran yang menjadikan seluruh amal baik, sekalipun, tidak diterima Allah swt. berdasar QS al Furqaan: 23.

Melalui ayat ini, Allah menetapkan tolok ukur pasti, adil, dan berlaku umum tentang keberadaan di neraka.

Kalau mau lihat post sebelumnya, klik disini.

Dream Job

2011-04-19T23:55:00.000+07:00

Frank Abagnale, Jr.: Stop chasing me!
Carl Hanratty: I can't stop, it's my job.

Taken from Catch Me If You Can Movie, 2002

Hihihihi.... Memang pekerjaan orang itu bisa beragam, dan pekerjaan yang dihindari oleh orang-oranglah yang menjadi dream job bagi sebagian kecil orang *cengar-cengir sotoy*

Nak, Kamu Dapat Warisan!

2011-04-19T22:56:00.003+07:00

Saya: Anakku sayang, Ibu dan Ayah sudah mempersiapkan bahwa kamu akan mendapat warisan sekian sekian. Pergunakanlah dengan baik.

Anak: Ibu, saya gak mau dapat warisan!

Saya: Kenapa, Anakku sayang?

Anak: Dapat warisan itu berat, Bu. Saya punya tanggung jawab yang besar untuk bisa menggunakannya dengan baik.

Saya: Anakku, ingatlah pepatah Cina yang mengatakan fu bu guo san dai.

Anak: Apa maksudnya, Ibu?

Saya: Kekayaan itu tidak bertahan hingga 3 generasi. Oleh karena itu, kekayaan yang akan kamu warisi kelak, bukan jaminan untuk keamanan finansial bagi anak-anakmu.Kamu tahu kenapa Ayah dan Ibu selalu mendorongmu untuk membuat perusahaan sendiri? Itu karena prinsip fu bu guo san dai. Jadi, setiap generasi diharapkan untuk bisa membuat perusahaannya sendiri.

Anak: Ada hal lain yang saya tangkap dari pepatah itu, Ibu.

Saya: Apa itu, Nak?

Anak: Berarti dalam waktu 2 generasi, diharapkan perusahaan keluarga dapat melakukan Initial Public Offering (IPO) agar perusahaan tersebut dapat memperpanjang masa hidupnya.

Saya: Betul, Nak. *Tersenyum sambil membelai rambutnya*. Jika ada orang yang berkata bahwa kekayaan dapat diwariskan kepada tujuh generasi sesudahnya, jangan percaya. Kamu tahu kenapa?

Anak: Hmmm.... Jika satu generasi mengambil waktu kira-kira 20 tahun, maka tujuh generasi sesudahnya berjarak waktu 140 tahun. Padahal ketika itu, gaya hidup personal dan perekonomian negara maupun dunia bisa berubah.

Saya: Alhamdulillah..... *Mencium kepalanya*

Safety First or Calculate The Risk(s) First?

2011-04-19T17:35:00.001+07:00

Beberapa tahun yang lalu, dosen saya menjelaskan prinsip seorang enjiner adalah "Safety First". Mengutamakan keselamatan merupakan indoktrinasi yang didapat orang yang bercita-cita menjadi seorang enjiner, baik keselamatan diri, keluarga, perusahaan, dsb.

Hmmm.... Oke, saya memang tidak berkuliah di bidang sains, tapi di lingkungan kuliah saya "Sains, Teknologi, dan Seni" ada di situ. Buat saya, sebaiknya, para calon enjiner lebih baik dicekoki dengan "Calculate The Risk(s) First" daripada "Safety First". Kenapa? Karena pola pikir mengutamakan keselamatan akan mendorong orang cenderung takut mengambil resiko. Diharapkan dengan "mendoktrinasi" Calculate The Risk(s) First akan menghasilkan produk orang-orang dengan keberanian mengambil resiko yang terukur.

Nekat itu bisa jadi faktor pendorong untuk kemajuan, tapi kalau nekat tanpa menghitung resiko serta tidak memiliki persiapan yang matang, itu namanya konyol.

Saya: Jadi teringat info yang menyebutkan bahwa ada beberapa proyek yang terbengkalai, karena "kenekatan" para enjinernya....
Gue: Heu, kenekatan atau kekonyolan?
Saya: Ah, tau ah gelap

Mengamati Ulil, Si Ulat Usil

2011-04-13T22:52:00.000+07:00

Nah, tadi sore ngobrol dengan Ayah tentang wabah ulat bulu. Muncul pemikiran bahwa, bisa gak yah, ulat-ulat bulu itu dijadikan sumber pangan alternatif? Soalnya di Afrika kan ulat sudah biasa dikonsumsi, malah dengar-dengar berprotein tinggi. Jadi ntar bisa dibuat kripik ulat gitu? Ehehehehe

# Ngomong-ngomong Ulil, saya jadi kangen sama dia (Ulil), Si Komo, Belu dan Piko. Tadi sempat browsing kalau Kak Seto bakal menghidupkan mereka lagi. Ayo, Si Komo kamu bisa mengalahkan ke-keren-an The Sesame Street :D

Dibalik Label Entrepreneur

2011-04-13T21:42:00.001+07:00

Akhir-akhir ini, saya semakin diingatkan tentang konsekuensi menjadi seorang 'entrepreneur'. Bagi sebagian orang, label 'entrepreneur' itu sangatlah keren, bahkan digaungkan hampir setiap saat dengan harapan semakin banyak orang yang menjadi entrepreneur.

Oke, menjadi entrepreneur itu adalah hal yang 'mulia' karena dapat berkontribusi secara langsung terhadap perekonomian 'rakyat' (tergantung dari definisi kamu terhadap rakyat). Tapi bukan berarti profesi yang lain tidak mulia kan? Ingatkah mereka bahwa menjadi 'entrepreneur' itu juga merupakan bagian dari proses seleksi alam? Hanya mereka yang punya keinginan dan bermental kuat yang bisa bertahan.

Bermental kuat itu bukan hanya tahan terhadap kondisi yang penuh ketidakpastian, tapi juga bermental kuat untuk memanfaatkan kapital (baik uang maupun non-uang) dengan bijak. Hanya sedikit yang bisa bertahan menghadapi ketidakpastian, lebih sedikit lagi yang bisa memanfaatkan kapital dengan bijak.

Untuk menjadi seorang 'entrepreneur', tak peduli berapa besar skala ekonominya, Anda harus siap untuk benar-benar mengiba kepada Tuhan. Mengiba karena akan sangat terasa bahwa Anda benar-benar bergantung pada kemurahan-Nya.

Jika Anda tak tahan dengan kondisi yang penuh ketidakpastian, saya sarankan Anda untuk menjadi pegawai saja. Karena itu lebih aman.Baik menjadi entrepreneur maupun bukan, itu adalah sebuah pilihan, dan setiap pilihan memiliki konsekuensi.

Relativitas dan Keabsolutan

2011-04-08T20:53:00.001+07:00

Hualllooooooo.....!

Pagi hari ini saya tiba-tiba terpikir kata "relativitas". Hmmm.... Tadinya sempat terpikir untuk membahas teori relativitas punya Mbah Einstein, tapi di tengah jalan saya merasa kesulitan untuk ngubek-ubek teori itu. *Ya iyalah, wong pakar fisika saja masih jarang yang meneliti tentang relativitas, apalagi yang dihubungkan dengan gravitasi.* Jadi, daripada gak ada yang ditulis, maka saya memandang relativitas dari kehidupan sehari-hari saja ya, sebisa saya. Yuk mari!

Dalam kacamata saya, seluruh hal di dunia ini bisa dibagi berdasarkan relativitas dan keabsolutan. Keabsolutan berada pada kutub yang berlawanan dengan relativitas, dimana tingkat relativitas saya terjemahkan berkisar antara angka 0 (nol) hingga satu alias absolut. *Sok ilmiah*.

Sebagai contoh, jika harga yang tertera dalam price tag adalah Rp 50,000 itu adalah absolut. Tapi penerimaan orang-orang terhadap harga itu bisa bersifat relatif. Harga Rp 50,000 untuk secangkir kopi bisa dipersepsi murah maupun mahal. Itu bergantung pada tingkat pendapatan, life style, dan jenis barang yang dijual itu sendiri.

Pun dengan Qur'an. Al Qur'an adalah suatu hal yang absolut, yang terjaga kemurniannya hingga akhir jaman. Tapi penafsiran terhadap Al Qur'an bersifat relatif, karena yang satu dengan yang lain akan menerjemahkan sesuai dengan pengetahuan dan pengalaman yang telah dimiliki.

Soal keabsolutan dan relativitas ini juga merambah masalah komunikasi dan kepemimpinan. Pernah melihat seorang pemimpin yang feodal, yang memaksakan pendapatnya? Itu saya kategorikan sebagai tipe orang yang "absolut". Kenapa? Karena dia tidak memberikan ruang untuk relativitas dari orang lain. Orang tipe "absolut" ini lebih mudah ditemui daripada orang yang bertipe "relatif".

Meskipun Einstein mengategorikan waktu bersifat relatif, saya tetap melihatnya sebagai sesuatu yang absolut/konstan. *Siap-siap dimarahi ahli fisika*. Yah, 24 jam waktu Bumi itu saya anggap konstan. Maka, yang seharusnya diubah adalah variabel kecepatan dan jarak. Anggap saja ini berhubungan dengan perwujudan mimpi. Jika waktu dianggap konstan bagi seluruh manusia, maka yang membedakan seorang dengan yang lain adalah jarak dari kondisinya saat ini dengan keadaan yang diimpikan serta kecepatannya dalam mewujudkan mimpi tersebut.

Jika faktor kekuasaan adalah absolut, maka yang bersifat relatif adalah bagaimana cara seseorang memanfaatkan kekuasaannya tersebut.

Yah, sekali lagi, buat saya dunia itu terbagi atas relativitas dan keabsolutan. Ini hanya sekedar pengingat buat saya bahwa ketika saya memandang sesuatu bersifat absolut, selalu ada hal yang bersifat relatif. Oleh karena itu, saya sebaiknya menyediakan ruang untuk relativitas tersebut untuk menjaga "kestabilan" kondisi. *Eh, stabilitas termasuk absolut gak ya? :D*

Enemy

2011-04-07T22:35:00.000+07:00

If ignorant both of your enemy and yourself, you are certain to be in peril. -Sun Tzu-

Mendefinisikan siapa atau apa musuh kita adalah suatu hal yang penting dalam memenangkan permainan. Manusia biasanya mengidentifikasi musuh dengan sesuatu yang berada di luar dirinya. Tapi, masih ingat dengan perkataan orang bijak bahwa "musuh terbesar adalah diri sendiri" ? Yah, saya pikir, langkah terpenting dalam mengalahkan musuh adalah mengenali diri sendiri, karena dengan memetakan kekuatan dan kelemahan diri, maka kita dapat menentukan strategi. Sayangnya, mengenali diri sendiri terkadang lebih sulit daripada mengenali musuh lain.

Death

2011-04-04T21:36:00.000+07:00

"Someone has to die in order that the rest of us should value life more." [Virginia Woolf, The Hours]

Gara-gara banyak baca berita pembunuhan akhir-akhir ini, jadi berpikir tentang kematian. Semua orang pasti akan mati. Jadi, secara logika, seharusnya kita (manusia) tak usah takut terhadap kematian kan? Kemana saja kita melangkah, disana ada ancaman kematian. Tak peduli dengan cara dibunuh, atau mati karena sakit, semua orang pasti akan mati. Tak peduli sehebat apapun prestasinya, tak peduli seharum apapun namanya, semua orang akan mati. Jadi, ini 'cuma' soal waktu. Yang seharusnya ditakutkan bukanlah kematian, tapi kehidupan setelah kematian itu.

Materi, Materialisme & Materialistik

2011-04-01T17:16:00.002+07:00

Materialisme dan materialistik adalah dua hal yang berbeda. Menurut KBBI, materialisme adalah pandangan hidup yg mencari dasar segala sesuatu yg termasuk kehidupan manusia di dl alam kebendaan semata-mata dengan mengesampingkan segala sesuatu yg mengatasi alam indra. Kamus Oxford online menyatakan, materialisme adalah "a tendency to consider material possessions and physical comfort as more important than spiritual values" atau "the theory or belief that nothing exists except matter and its movements and modifications". Sedangkan materialistik adalah "excessively concerned with material possessions; money-oriented".

Sepanjang perjalanan hidup, saya melihat begitu banyak orang yang menilai manusia lain berdasarkan dari materi yang mereka tampilkan/miliki. Sayangnya, definisi sebagian besar dari mereka terhadap materi lebih cenderung kepada harta, baik berupa uang, properti pribadi, bahkan pakaian. Sehingga, mereka menilai keberadaan seorang manusia berdasarkan dari "materi" tersebut. Tak ayal, mereka yang dianggap menguasai "materi", dialah yang memiliki teman paling banyak.
Sudah sering saya mendengar kalimat yang mirip, "Eh, Si fulan kaya ya!", "Aku mau berteman dengan fulan karena dia kaya.", "Ah, kalau kita mah standardnya harus yang bawa mobil, Mut. Gak mau kalau (dapat pasangan) yang bawa sepeda motor.", "Gile, rumahnya si fulan gede banget!", dsb dsb dsb.

Saya tahu bahwa setiap orang memiliki latar belakang keluarga yang berbeda dan dengan pendidikan nilai yang berbeda pula. Tapi, tahukah Anda bahwa menilai keberadaan manusia lain dengan hanya berdasarkan "materi" itu sangat menyakitkan? Tak peduli jika posisi Anda sebagai orang yang "beruntung" sekali pun, tetap hal itu menyakitkan. Lalu, jika orang yang "beruntung" tadi tiba-tiba jatuh malang, karena hartanya ludes, bisakah Anda tetap berteman dengannya atau setidaknya tetap menganggap keberadaannya?

Tak tahukah Anda bahwa sebagian orang berusaha menyembunyikan "keberadaannya" dari segerombolan orang materialistik untuk menghindari keadaan yang saya sebutkan di atas? Ya, mereka benar-benar ada, tapi mereka ingin dianggap ada bukan berdasarkan materi dalam artian harta, mereka ingin dianggap ada dalam artian karya.

Menariknya, ada juga yang memberi respon berbeda tentang materialistik. Dua tahun lalu, seorang sahabat terlalu menganggap dirinya rendah secara "materi" sehingga enggan bergaul dengan saya, padahal yang saya lihat darinya adalah karya. Oh, come on! Dunia tidak sesempit itu, teman! Tidak semua orang mendefinisikan "materi" dengan harta!

Kamu mau memaksa saya memandang "materi" dalam artian harta? Fine. Yang saya lihat bukan harta bawaan dari orang tua kamu. Yang saya lihat adalah bagaimana cara kamu bisa memutarkan harta dengan cara yang baik dan membelanjakannya dengan cara yang baik pula. That's it!

Melongok Bentuk Investasi Yang 'Beda'?

2011-03-30T22:24:00.001+07:00

Investasi? Ada berapa banyak sih bentuk investasi yang tersedia saat ini? Properti, saham, valuta asing, emas batang, hak kekayaan intelektual, obligasi, you name it! Tapi berapa banyak orang yang mempertimbangkan bentuk investasi yang disebutkan dalam hadits:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam bersabda, “Apabila seorang meninggal dunia, terputuslah amalnya, kecuali dari tiga hal: sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan dan anak shalih yang mendoakan untuknya “.
Shahih Sunan Tirmidzi, no 1376. Shahih: Ahkam Al Janaiz (176), Al Irwa’ (1980) Muslim. Abu Isa berkata, “Hadits ini adalah hasan shahih”.

Hal yang saya tangkap dari hadits di atas adalah:

1. Ketiga kegiatan tersebut saya kategorikan sebagai bentuk investasi jangka panjang, bahkan buahnya bisa dinikmati setelah keberadaan kita dalam dunia fana ini lenyap.

2. Untuk bisa bersedekah jariyah, maka yang saya tangkap pesan dibaliknya adalah dorongan agar kita menjadi orang yang kaya secara finansial; ilmu yang bermanfaat berarti dorongan untuk mencari ilmu sampai akhir hayat; serta anak yang shalih berarti dorongan untuk menjadi orang tua yang shalih/shalihah. Akan terasa lucu kan kalau melakukan sedekah jariyah dengan berhutang; ingin ilmunya bermanfaat tapi malas belajar; dan mengharapkan keturunan kita berkualitas baik tapi tak pernah mempersiapkan & meningkatkan kualitas diri sebagai calon orang tua?

3. Berarti semua orang punya kesempatan untuk berinvestasi, tak peduli berapapun duit yang ada di kantongnya. Lho, katanya tadi harus jadi kaya untuk bisa bersedekah jariyah? Ya, tapi dalam hadist itu kan ada 3 opsi. Kalau bisa dilakukan semua, akan sangat bagus, tapi jika tak mampu, masih ada 2 opsi yang lain kan?

4. Jika memilih opsi ilmu yang bermanfaat, maka kita bisa mereguk keuntungan dalam waktu yang sangat panjang, dengan catatan, setiap 'anak didik' meneruskan pendidikan yang ia terima. Maka akan sangat penting untuk bisa melihat siapa saja yang dapat dijadikan 'anak didik'. Oke, setiap orang punya definisi yang berbeda tentang 'ilmu yang bermanfaat', but hey, kamu gak pernah tahu kalau tidak pernah mencobanya kan? Ilmu kamu salah? Oh ya? Lalu siapa yang bisa mendefinisikan tentang salah dan benar?

5. Saya pikir, opsi yang paling berat pelaksanaannya adalah opsi terakhir yaitu anak yang shalih. Kenapa berat? Hmmm.... Saya belum pernah menjadi orang tua, tapi saya amati, menjadi orang tua itu adalah suatu tanggung jawab yang berat karena anak akan meniru sebagian besar perilaku orang tuanya. Nah, kalau kita memberi contoh yang 'salah', wah, rentetannya bisa panjang, karena ia bisa menularkan ilmu itu kepada generasi selanjutnya. Ah, tapi lebih baik untuk opsi terakhir ini saya lebih bijak jika 'diam' dulu, tampaknya. Hehehe

Saya memang bukan ahli agama. Saya sedang belajar untuk mencoba memahaminya. Maka jika tidak keberatan, berbagilah ilmu dengan saya supaya Anda cepat menangguk keuntungan dari investasi tadi :D

Ditampar Oleh Iqbal

2011-03-28T20:24:00.001+07:00

Warning, membaca tulisan ini akan membuat Anda merasa campur aduk! :D

Buat kamu yang pemalas *eh, termasuk saya?*, kamu 'wajib' malu terhadap bocah bernama Muhammad Iqbal! Dia adalah pelayan di sebuah rumah makan sate di Tegal. Masih berusia 12 tahun, dengan cekatan ia melayani semua tamu plus bahasa yang santun dan senyum yang selalu mengembang.

Sosok Iqbal sangat mencolok bagi saya di warung sederhana itu.

Ketika saya tanya, "Kamu kelas berapa?"

"Saya gak sekolah, Mbak", jawab bocah polos itu

Deg!

Ya, Iqbal yang menarik perhatian saya tadi, sudah tidak bersekolah lagi. Ia hanya mengenyam pendidikan hingga kelas 4 SD. Orang tuanya sudah berpisah, dan sekarang ia ikut dengan Mbahnya.

Pikiran saya campur aduk ketika itu. Saya selama ini tidak pernah berbincang dengan anak semacam Iqbal, yang terpaksa tidak bersekolah, tapi tetap punya semangat yang tinggi. Di mata saya, Iqbal sangat berpotensi untuk sukses di kemudian hari. Okelah, saya hanya bertatap muka selama satu jam, tapi saya bisa lihat 'modal' untuk maju itu ada di mata dan sikapnya.

Jika dalam usia semuda itu sudah memiliki etos kerja yang tinggi, maka hasilnya akan dahsyat ketika ia mendapatkan akses informasi dan pergaulan yang tepat..... Bayangkan juga ketika seluruh anak Indonesia, dididik untuk memiliki etos kerja dari usia sedini mungkin (saya pikir usia 4 tahun, bahkan kurang dari itu sudah bisa diajari hal ini) serta berperan aktif dalam perekonomian.

Pikiran saya melayang juga kepada anggaran pemerintah terhadap hal-hal yang 'kurang penting', seperti biaya perjalanan anggota dewan ataupun remunerasi yang kurang tepat. Jika semua itu dialokasikan untuk membiayai pendidikan warga negaranya, setidaknya untuk tingkat SD, dengan catatan kurikulum yang telah terprogram dengan baik, maka bukan tidak mungkin negara kita bisa kaya.

Gue: "Eh, negara kita kaya kok! Buktinya SDA ada dimana-mana."
Saya: Plakkkk! "Ngimpi ya kamu? Menjual SDA tanpa penanganan yang tepat dan penambahan nilai itu bisa membuat kita cepat bangkrut!"

Well, intinya mau bilang, kalau terkadang tidak semua orang beruntung untuk bisa menempuh pendidikan. Maka bersyukurlah buat kamu yang sudah dapat kesempatan untuk mencicipinya. Oh ya, selain itu, juga mau bilang bahwa ketika kamu merasa hidup kamu 'pahit', maka ingatlah tentang kisah Iqbal, bocah ulet yang selalu tersenyum ketika menyapa pelanggan.

PS: Sayang sekali saya gak sempat foto sama Iqbal, karena dia terlalu sibuk melayani pembeli di warung itu.

Muse

2011-03-28T16:10:00.000+07:00

Jikalau ada yang bertanya, "Siapa wanita yang dapat membuat Mutya merasa 'keder'?", maka pikiran saya pertama kali akan melayang kepada Mbah Buyut Sastro.

Mbah Buyut merupakan tante dari Nenek, yang sedari muda telah berkelana untuk menjalani kehidupan sebagai entrepreneur. Semasa penjajahan Belanda, ketika orang-orang di sekitar rumahnya mengungsi, Mbah Buyut punya pemikiran lain. Ia berkata kepada kakaknya, ibu dari Nenek saya, untuk menjual panci, jarik, atau apa saja yang ada di rumah itu yang bisa dijual sebagai modal berdagang. Setelah uang cukup terkumpul, ia pergi mengajak Nenek saya merantau ke Solo untuk berdagang batik.

Setelah sukses di Solo, ia kemudian pergi mengembara ke Salatiga. Dengan menyewa dokar, ia membawa barang dagangan dari Solo untuk dijajakan di pasar Salatiga. Masya Allah, jaman segitu Beliau udah kepikiran aja model distribusi barang!

Keuletan Mbah Buyut juga terlihat ketika berusaha mendistribusikan barang dengan menumpang truk, sendirian, dan memakai jarik! Tampaknya, bagi Beliau, menjadi seorang wanita yang hidup dengan kondisi terjajah bangsa asing tak menjadikan ia lemah, justru semakin kuat. Di saat yang lain masih makan gaplek, memakai pakaian dari karung goni, ia telah membeli rumah dari orang Belanda dan memakai mobil.

Cerita bersambung lagi, ketika ia pindah berjualan ke Pasar Beteng, Semarang. Pasar Beteng ketika itu berada di dekat pelabuhan, yang sekarang terkenal dengan kawasan sekitar Pasar Johar. Di Pasar Beteng, ia mengendus peluang bisnis ketika melihat kegiatan bongkar muat barang. Dengan suaranya yang khas & kepercayaan diri yang tinggi, Mbah Buyut berhasil melobi para pedagang Kalimantan untuk menitipkan barangnya ke Beliau untuk diperdagangkan dan Mbah Buyut juga menanyai para pedagang itu tentang kebutuhan masyarakat Kalimantan. Jadilah bisnisnya makin menguat.

Saya melihat ada beberapa kunci kesuksesan Mbah Buyut yaitu keuletan; kepandaian melihat peluang bisnis; berpikir maju jauh ke depan; serta standarnya yang tinggi akan suatu pelayanan dan produk.

Mbah Buyut adalah orang yang membuat saya pertama kali tertarik dengan dunia bisnis. Hingga saat ini, ia adalah benchmark yang masih belum saya kalahkan. Setiap kali saya merasa akan gagal, maka saya akan ingat perjuangan Mbah Buyut Sastro.

"Masa cucu kalah sama Neneknya? Memalukan!", begitu saya menyemangati diri sedari kecil :)

A Letter To Future Me

2011-03-25T05:57:00.001+07:00

Dear future Mutya,

Ingat, sekeras apapun usahamu untuk meraih sesuatu, selalu ada faktor keterlibatan Allah di dalamnya. Maka, jika kamu gagal meraihnya, padahal sudah berupaya sedemikian rupa, kata yang terucap pertama kali haruslah "Alhamdulillah". Kenapa? Karena sesungguhnya Allah lebih mengetahui keadaan yang terbaik untukmu, dan manusia terkadang tidak mengetahui bahwa itu adalah bentuk perwujudan kasih sayang-Nya.

Jika kamu tidak memasukkan faktor Allah dalam usahamu, maka kamu telah menjadi orang yang sombong. Bukankah setan terusir dari surga karena kesombongannya? Maka, bersyukurlah.

Terkadang, manusia tidak terlalu pandai mensyukuri nikmat Allah, karena mereka tak mampu menghitungnya. Maka, berhitunglah sepanjang waktu, Mutya agar kamu tetap mensyukuri nikmat-Nya, meskipun hanya "sebagian kecil" dari yang mampu kamu identifikasi.

Dear future Mutya,

Manusia akan selalu erat dengan rasa sedih dan khawatir. Rasa sedih disebabkan oleh penolakan terhadap masa lampau dan rasa khawatir disebabkan ketakutan akan masa depan. Maka, hanya manusia yang menyertakan Allah dalam setiap langkahnya, yang dapat mengatasi rasa sedih dan khawatir.

Sekuat apapun penyangkalanmu terhadap keadaan, sesungguhnya setiap peristiwa yang terjadi adalah bagian dari hidupmu. Setiap manusia memiliki ujiannya masing-masing. Maka, hentikan penyangkalanmu, dan tetaplah bergerak ke depan serta ambil hikmah dari tiap peristiwa.

Dear future Mutya,

"Memuaskan" semua orang adalah hal yang mustahil. Tahukah kamu bahwa yang harus "dipuaskan" adalah Sang Pencipta, bukan ciptaan-Nya?

Dear future Mutya,

Sudahkah kau mengisi setiap detikmu dengan hal yang penting dan bermanfaat? Jika belum, maka ingatlah bahwa setiap detik mengantarkan kita lebih dekat dengan kematian.

Dear future Mutya,

Kalau kita ketemu nanti, pastikan bahwa kamu adalah orang yang telah berubah lebih baik dari saat ini :)

Dari sahabatmu,

past & present Mutya :D

Ilmu Pengetahuan

2011-03-19T11:51:00.002+07:00

Ilmu pengetahuan adalah salah satu modal untuk bisa 'bertahan hidup' di dunia ini dan bekal untuk bisa selamat di dunia nanti :D (Mutya, 2011)

Lessons Learned From Al Baqarah 62-74 (Taken From Al Mishbah)

2011-03-19T11:45:00.000+07:00

Ayat 62:

Melalui ayat ini, Allah memberi jalan keluar sekaligus ketenangan kepada mereka yang bermaksud memperbaiki diri. Ini sejalan dengan kemurahan Allah yang selalu membuka pintu bagi hamba-hamba-Nya yang insaf *Masih ingat penjelasan tentang ayat bahwa Allah itu juga 'bertaubat' & sifat ar-Rahmann dan ar-Rahiim?* Kepada mereka disampaikan bahwa jalan untuk meraih ridha Allah bagi mereka serta bagi umat-umat lain, hanyalah iman kepada Allah dan dan hari Kemudian serta beramal saleh.

Karena itu, ditegaskannya bahwa: Sesungguhnya orang-orang yang mengaku beriman kepada Nabi Muhammad saw., orang-orang Yahudi yang mengaku beriman kepada Nabi Muusaa as., dan orang-orang Nasrani yang mengaku beriman kepada 'Iisaa as., dan orang-orang Shabi'in, kaum musyrik atau penganut agama dan kepercayaan lain, siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari Kemudian, sebagaimana dan sesuai dengan segala unsur keimanan yang diajarkan Allah melalui para nabi, serta beramal saleh yang bermanfaat dan sesuai dengan nilai-nilai yang ditetapkan Allah, maka untuk mereka pahala amal-amal saleh mereka yang tercurah di dunia ini dan tersimpan hingga di akhirat nanti di sisi Tuhan Pemelihara dan Pembimbing mereka, serta atas kemurahan-Nya: tidak ada kekhawatiran terhadap mereka menyangkut sesuatu apa pun yang akan datang, dan tidak pula mereka bersedih hati menyangkut sesuatu yang telah terjadi.

Ayat ini dimulai dengan kata inna/sesungguhnya, untuk menampik dugaan bahwa kecaman dan siksa pada uraian ayat-ayat yang lalu tertuju kepada semua Bani Israa'iil.

"Sementara sahabat-sahabat saya heran ketika saya sampaikan bahwa pada saat berada di Roma saya berkunjung ke kuburan Petrus untuk memeroleh berkatnya karena Beliau adalah salah seorang hawaariyyiin (sahabat Nabi 'Iisaa as. yang setia)" - Ibn 'Aasyur ketika menafsirkan ayat ini-

Yang dimaksud dengan kata haaduu adalah orang-orang Yahudi atau yang beragama Yahudi. Dalam Bahasa Arab disebut yahuud. Sementara ulama berpendapat bahwa kata ini terambil dari bahasa Ibrani yaitu yahudz. Penamaan tersebut, menurut Thaahir Ibn 'Aasyuur, baru dikenal jauh setelah kematian Nabi Sulaimaan as. sekitar 975 SM. Quraish mengamati bahwa Al Qur'an tidak menggunakan kata yahuud kecuali dalam konteks kecaman. Agaknya itulah sebabnya ayat ini menggunakan haaduu, dibandingkan yahuud.

Thaahir Ibn 'Aasyuur berpendapat lain. Menurutnya, kerajaan Bani Israa'il terbagi dua kerajaan setelah kematian Nabi Sulaimaan as., yaitu:

1) Kerajaan Rahbi'aam (putra Nabi Sulaimaan) dengan ibu kota Yerusalem. Pengikutnya cucu Yahuudza dan cucu Benyamin.
2) Kerajaan Yurbi'aam (putra Banaath) salah satu anak buah Nabi Sulaimaan yang gagah berani dan diserahi oleh Beliau kekuasaan yang berpusat di Samirah. Yurbi'aam bergelar raja Israa'iil. Masyarakatnya sangat bejat dan menghaburkan ajaran agama. Mereka menyembah berhala dan kekuasaan mereka diporaporandakan, bahkan mereka diperbudak *apakah mereka ini yang disebut dalam ayat 49?* sehingga kerajaan ini punah setelah 250 tahun. Sejak itu, hanya ada kekuasaan dan kerajaan Bani Israa'iil dari Rahbi'aam yang bertahan hingga 120 SM. Mereka dihancurkan oleh Adrian, salah satu penguasa imperium Romawi, yang mengusir mereka sehingga terpencar kemana-mana.

Agaknya, keturunan kerajaan Rahbi'aam itulah yang disebut dengan haadu, dan karena itu ayat ini menggunakan redaksi itu walaupun pada akhirnya kata haadu mencakup semua yang beragama Yahudi.

Kata an-nashaara terambil dari kata naashirah, suatu wilayah di Palestina, dimana Maryam dibesarkan. Dari Naashirah, Maryam dalam keadaan mengandung 'Iisaa as. menuju ke Bait al-Maqdis, tetapi sebelum tiba, Maryam melahirkan di Betlehem. 'Iisaa as. digelari Yasuu oleh Banii Israa'iil dan pengkikutnya dinamai nashaaraa yang merupakan bentuk jamak dari kata nashry atau naashiry.

Beberapa pendapat tentang kata ash-shaabi'iin:

Terambil dari kata shaba' yang berarti muncul dan tampak.
Bermakna penyembah binatang
Terambil dari kata saba', daerah di Yaman dimana Ratu Balqis pernah berkuasa dan penduduknya menyembah matahari dan bintang.
Terambil dari bahasa Arab yang digunakan oleh penduduk Mesopotamia di Irak.

Beriman kepada Allah dan hari Kemudian adalah istilah yang biasa digunakan Al Qur'an dan Sunnah untuk makna iman yang benar dan mencakup semua rukunnya.

Ada sementara orang yang perhatiannya tertuju kepada penciptaan toleransi antar-umat beragama yang berpendapat bahwa ayat ini menjadi pijakan untuk menyatakan bahwa penganut agama-agama yang disebut oleh ayat ini, selama beriman kepada Tuhan dan hari Kemudian, mereka semua akan memeroleh keselamatan dan tidak akan diliputi oleh rasa takut di akhirat kelak, tidak pula akan bersedih.

Menurut Quraish, pendapat semacam itu nyaris menjadikan semua agama sama, padahal agama-agama itu pada hakikatnya berbeda-beda dalam akidah serta ibadah yang diajarkannya. Surga dan neraka adalah hak prerogatif Allah, tapi hak tersebut tidak menjadikan semua penganut agama sama di hadapan-Nya. Hidup rukun dan damai antar-pemeluk agama adalah sesuatu yang mutlak dan merupakan tuntunan agama, tetapi bukan berarti mengorbankan ajaran agama. Caranya adalah hidup damai dan menyerahkan kepada-Nya semata untuk memutuskan di hari Kemudian agama siapa yang direstui-Nya dan mana yang tidak; siapa yang dianugerahi kedamaian dan surga dan siapa yang akan takut dan bersedih.

Ayat 62 ini diperhadapkan dengan ayat 61. Perhatikan kalimat fa lahum ajruhum 'inda Rabbihim/ untuk mereka pahala mereka di sisi Tuhan mereka diperhadapkan dengan wa baa'uu bi ghadhabin min Allaah/ mereka mendapatkan kemurkaan dari Allah. Lalu kalimat wa laa khaufun 'alaihim/ tidak ada kekhawatiran menimpa mereka diperhadapkan dengan wa dzuribat 'alaihim adz-dzillah/dan ditimpakanlah atas mereka nista. Serta kalimat wa laa hum yahzanuun/tidak (pula) mereka bersedih hati diperhadapkan dengan klaimat al-maskanah/ kehinaan.

Ayat 63:

Ayat ini mengingatkan orang-orang Yahudi tentang perjanjian mereka menyangkut kitab suci Taurat. Tatkala itu, mereka menolak melaksanakan kandungan Taurat kemudian Allah memerintahkan malaikat mengangkat gunung Thursina ke atas kepala mereka, yang kini berada di Sinai *lho, berarti dulu gak di Sinai?*.

Peristiwa pengangkatan gunung itu terjadi ketika mereka pada mulanya memohon untuk melihat Allah di dunia ini dengan mata kepala, lalu Allah memperdengarkan kepada mereka halilintar yang "mematikan" mereka dan setelah mereka "dihidupkan kembali", mereka menolak mengamalkan kandungan kitab suci karena menilainya berat untuk dilaksanakan. Menghadapi pembangkangan itu, Allah mengangkat gunung Thursina dan mengancam untuk menjatuhkannya di atas kepala mereka. Ketika itu, barulah mereka tunduk dan sujud, pertanda bersedia mengamalkannya. Konon, mereka bersujud sambil mengarahkan pandangan ke arah gunung di atas mereka. Itu sebabnya, menurut Asy-Sya'raawi, hingga kini cara sujud orang Yahudi adalah dengan mengarahkan sebelah wajah ke bawah dan sebelahnya yang lain memandang menuju ke atas.

Thaahir Ibn 'Aasyuur mengemukakan pendapat lain tentang makna Kami angkat gunung. Menurutnya, ketika Allah bertajalli ke gunung (menampakkan cahaya-Nya melalui gunung dengan satu cara yang tidak kita ketahui), gunung tersebut bergerak bahkan hancur, asap berterbangan, guntur bersahutan, dan kilat menyambar. Ketika itu boleh jadi mereka bagaikan melihat gunung seperti awan yang berada di atas mereka, karena itu dalam QS al-A'raaf: 7 dinyatakan: "Dan (ingatlah), ketika Kami mengangkat gunung ke atas mereka seakan-akan gunung itu naungan awan dan mereka yakin bahwa itu akan jatuh menimpa mereka." Menurut Quraish, pendapat ini lebih logis daripada pendapat asy-Sya'raawi dan banyak ulama selainnya yang menyatakan bahwa gunung Thursina diangkat oleh Allah di atas kepala mereka. *Heu, saya juga berpendapat bahwa pendapat Thaahir lebih logis, ah tapi siapa saya, ilmu juga masih cethek*

Kemudian Allah mengambil janji mereka untuk berpegang teguh pada apa yang Allah berikan kepada mereka dan mengamalkan selalu apa yang ada di dalamnya agar mereka bertakwa, yakni melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, mengingat kandungannya agar mereka dapat terhindar dari sanksi yang ditetapkan Allah.

Ayat ini merupakan isyarat bahwa kitab suci bukan sekadar untuk dibaca, tetapi untuk dipelajari, dihayati kandungannya, dan diamalkan dengan harapan dapat mengantar kepada ketakwaan. Pakar hadits an-Nasaa'ii meriwayatkan melalui Abuu Sa'iid al Khudri bahwa Nabi saw. bersabda: "Sesungguhnya salah seorang manusia yang paling bejat adalah seorang fasik yang membaca al-Qur'an sedang dia tidak memerhatikan sesuatu darinya," yakni tidak mengamalkannya.

Melalui ayat ini pula, dapat disimpulkan bahwa tingkat kedewasaan berpikir umat sebelum kehadiran Nabi Muhammad saw., selalu bersifat indriawi (terlihat dan terjangkau oleh pancaindra), bukan bersifat akli sebagaimana halnya mukjizat al Qur'an. *Hmmm..... Apakah ini merupakan tanda juga bahwa cara berdakwah yang paling cocok untuk ummat saat ini diharapkan untuk bersifat logis?*

Ayat 64:

Ayat ini menjelaskan bahwa Banii Israa'iil telah diperingatkan tetapi ternyata mereka berpaling enggan mengamalkan Taurat dan mereka melecehkan para nabi sehingga mereka wajar mendapat siksa Allah, tetapi Allah masih berbaik-baik kepada mereka. Maka kalau tidak ada anugerah Allah, yaitu pemberian yang melebihi hak mereka, --kalau seandainya hak itu ada--, beserta rahmat-Nya atas mereka, yang menangguhkan siksa supaya mereka bertaubat niscaya gunung Thursina dicampakkan atas mereka, dan jika demikian mereka pasti termasuk orang-orang yang merugi, celaka dan binasa dengan siksa duniawi dan ukhrawi.

Kata kemudian memberi kesan bahwa pembangkangan itu terjadi setelah ketekunan mereka melaksanakan isi perjanjian tersebut berlangsung relatif cukup lama.

Dari penjelasan tersebut, saya jadi berpikir tentang transfer nilai yang dimiliki oleh orang Yahudi di waktu gunung Thursina diangkat dengan generasi sesudahnya. Apakah mereka mengajarkan tentang ketauhidan kepada penerusnya? Ataukah generasi penerusnya yang memang bandel, meskipun transfer nilai ketauhidan itu telah dilakukan?

Ayat 65-66:

Ayat ini berbicara tentang peristiwa pelanggaran ketentuan memancing pada hari Sabtu di kalangan mereka. Berbeda dengan ayat-ayat lalu yang dimulai dengan kata wa idz/dan ingatlah, ayat ini dimulai dengan kata sesungguhnya telah kamu ketahui. Thaahir Ibn 'Aasyuur menilai penggunaan redaksi ini sebagai salah satu bukti kemukjizatan al Qur'an karena apa yang diberitakan dalam ayat ini bukan uraian yang terdapat dalam kitab Taurat. Kisah pelanggaran tersebut sangat populer dan diketahui oleh para pemuka agama Yahudi.

Ayat ini menyatakan bahwa Banii Israa'iil telah mengetahui pelanggaran ketentuan di hari Sabtu, yaitu tetap mengail ikan, melalui pemuka-pemuka agama mereka. Kemudian Allah berfirman kepada mereka, "Jadilah kamu atas kehendak dan kekuasaan Kami kera yang hina dan terkutuk." Maka Allah menjadikan mereka kera sebagai penghalang melakukan pelanggaran yang serupa bagi orang-orang di masa itu, yang melihat dan mengetahui peristiwa ini dan juga bagi mereka yang tidak melihatnya karena tidak semasa dengan mereka, yakni bagi orang-orang yang datang kemudian, serta menjadi pelajaran yang amat berguna bagi orang-orang yang bertakwa.

Masih menyambung dengan pemikiran saya tentang transfer nilai yang saya singgung di ayat sebelumnya, dari penjelasan ayat 65-66, berarti ada transfer ilmu dari para pemuka agama mereka terhadap umat. Tapi penyampaian ilmu tidak selalu dibarengi dengan pelaksanaannya, tampaknya...

Hari Sabtu adalah hari yang ditetapkan Allah bagi orang-orang Yahudi, sesuai usul mereka, sebagai hari ibadah yang bebas dari aktivitas duniawi. Sebagian orang Yahudi pada waktu itu melanggar dengan cara yang licik. Mereka tidak mengail, tetapi membendung ikan dengan menggali kolam sehingga air bersama ikan masuk ke kolam itu. Peristiwa ini, menurut sementara mufasir, terjadi di salah satu desa Aylah yang kini dikenal dengan Teluk Aqabah. Kemudian, setelah Hari Sabtu berlalu, mereka mengailnya. Allah murka kepada mereka sehingga Allah berfirman kepada Banii Israa'il, "Jadilah kamu kera yang hina terkutuk." Perintah ini adalah perintah taskhiir, yakni perintah yang menghasilkan terjadinya sesuatu.

Goodness, mereka berarti tergolong 'cerdas', tapi tak bisa memanfaatkan kecerdasan mereka untuk menghindari dosa.... Naudzubillah

Tidak jelas, apakah bentuk rupa mereka yang diubah menjadi kera atau hati dan pikiran mereka saja. Namun yang jelas, kisah ini dikenal di kalangan mereka, khususnya para pemuka agama mereka. Dalam QS al Maa'idah: 60, dijelaskan bahwa ada diantara mereka yang dijadikan kera dan babi.

Kera adalah satu-satunya binatang yang selalu terlihat auratnya, karena auratnya memiliki warna yang menonjol dan berbeda dengan seluruh warna kulitnya. Di sisi lain, kera harus dicambuk untuk mengikuti perintah. Demikianlah sementara orang-orang Yahudi yang dikecam oleh al Qur'an. Mereka tidak tunduk dan taat kecuali setelah dijatuhi sanksi atau diperingatkan dengan ancaman, sebagaimana terbaca pada ayat-ayat yang lalu. Selanjutnya, babi adalah binatang yang tidak memiliki sedikit pun rasa cemburu. Hal ini juga merupakan sifat sebagian orang Yahudi. Rasa cemburu tidak menyentuh mereka, walau istrinya menari dan berdansa dengan pria lain.

Menurut Quraish, tidaklah terlalu penting untuk membuktikan apakah bentuk jasmani mereka yang diubah atau bukan. Yang pasti akhlak dan cara berpikir mereka tidak lurus.

Ayat 67-71:

Perhatikan ayat 40-74, setelah pada awalnya menjelaskan nasihat dan peringatan terhadap Banii Israa'iil tentang akibat dan tujuan dari sanksi Ilahi, kelompok ayat ini melanjutkan dengan gambaran akal bulus dan kelicikan mereka, penyimpangan dan keraguan mereka terhadap nabi, serta upaya mereka menghindar dari perintah Allah.

Allah menjelaskan kelicikan, keraguan, dan pembangkangan mereka melalui kisah sapi yang menjadi nama surah ini. Peristiwa itu bermula dari terbunuhnya seorang tua kaya yang tidak jelas siapa pembunuhnya. Mereka saling mencurigai dan tuduh menuduh. Akhirnya mereka bermohon kepada Nabi Muusaa as. agar berdoa kepada Allah supaya mereka diberitahu siapa pembunuh sebenarnya.

Nabi Muusaa as. menyampaikan bahwa Allah menyuruh mereka menyembelih seekor sapi, apapun sapi itu, jantan atau betina, karena kata baqarah bukan dalam arti sapi betina, tetapi menunjuk jenis sapi. Akan tetapi, mereka tidak percaya bahwa yang memerintah adalah Allah swt. Mereka bahkan berkata, "Apakah kamu hendak menjadikan kami buah ejekan atau bahan olok-olok? Kami bermohon kepadamu untuk berdoa agar Tuhan menjelaskan siapa pembunuh sebenarnya, lalu engkau menyuruh kami menyembelih seekor sapi."

Nabi Muusaa as. menjawab, "Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah satu dari orang-orang yang jahil." Maksudnya, tiada yang menjadikan orang lain buah ejekan dan bahan olok-olok kecuali orang jahil, apalagi ini berkaitan dengan nyawa manusia dan atas nama Allah pula.

Bisa jadi, tulis Quraish, alasan Allah memilih sapi untuk menjadi alat menjawab pertanyaan mereka adalah dalam rangka menghilangkan bekas-bekas penghormatan mereka kepada sapi, yang pernah mereka sembah (baca ayat 51), dan dalam rangka menunjukkan kekuasaan Allah membangkitkan yang mati melalui sesuatu yang mati, serta membuktikan betapa luas pengetahuan-Nya.

Sebanarnya, jawaban Nabi Muusaa as. itu telah cukup. Apalagi di celah-celah jawaban Beliau ada semacam sindiran. Namun, mereka tetap memunculkan pertanyaan selanjutnya, yaitu "Sapi apakah itu? Berapa umurnya? Apa warnanya? Bagaimana hakikatnya? Semua pertanyaan itu tidak perlu mereka ajukan kalau mereka memang tulus melaksanakan perintah. Dalam pertanyaan itu, mengandung pelecehan terhadap Tuhan dan Nabi Muusaa as. Perhatikan redaksi yang digunakan. Mereka bukan berkata, "Berdoalah kepada Tuhan kita." Tetapi berulang-ulang mereka berkata, "Mohonkanlah kepada Tuhanmu."

Melalui ayat ini, Allah memberi pelajaran kepada mereka dan umat Islam agar jangan bertanya yang tidak pada tempatnya. "Allah bukan lupa bila diam atau tidak menjelaskan, tetapi itu adalah rahmat dan kemudahan." Demikian Nabi Muhammad saw. bersabda.

Ciri-ciri utama tabiat Bani Israa'iil tercermin jelas dalam kisah ini, yaitu putusnya hubungan antara jiwa mereka dan sumber keimanan kepada yang gaib, kepercayaan kepada Allah, serta kesiapan untuk membenarkan apa yang disampaikan rasul, juga bermalas-malas dan menunda pemenuhan kewajiban sambil mencari alasan dan dalih, serta kegemaran berolok-olok yang lahir dari kebejatan hati dan keburukan ucapan. [Sayyid Quthub] Tentu saja yang dimaksud oleh Sayyid Quthub adalah keadaan sebagian dari mereka karena al Qur'an tidak pernah menggeneralisasi, walau redaksi yang digunakannya boleh jadi diduga demikian, tambah Quraish.

Penjelasan di atas membuat saya penasaran, sebenarnya bagaimana kebudayaan orang-orang Yahudi? Bagaimana sistem pendidikan mereka?

Di tempat lain, Sayyid Quthub berkomentar bahwa dialog kisah ini tidak terputus untuk menjelaskan apa yang terjadi antara Nabi Muusaa as. dan Tuhannya, padahal sekian kali kaumnya meminta agar Beliau bermohon kepada Tuhannya. Memang Beliau bermohon dan menyampaikan kepada mereka jawaban Allah, tetapi uraian kisah tidak menyatakan bahwa Beliau bermohon kepada Allah, tidak juga bahwa Allah menyambut dan menjawabnya. Ini karena diam di sini adalah yang sesuai dan layak bagi keagungan Allah, yang tidak pantas menempuh jalan yang ditempuh oleh orang-orang yang keras kepala menerima kebenaran.

Ayat 72:

Dalam rangka menemukan siapa pembunuh orangtua kaya yang sebenarnya, Allah berfirman bahwa: "Dan ingat jugalah, disamping hal-hal yang lalu, ketika salah seorang atau kelompok diantara kamu membunuh seorang manusia lalu kamu saling tuduh menuduh tentang itu, yakni tentang siapa pembunuhnya. Dan yakni padahal Allah hendak menyingkapkan dengan cara-Nya yang sangat mengagumkan, apa yang selama ini kamu sembunyikan."

Sebenarnya, kandungan ayat ini merupakan latar belakang dari kisah sapi yang dikemukakan sebelum ayat ini. Namun, latar belakang ini diletakkan setelah menjelaskan kisah sapi. Hal itu mungkin disebabkan konteks kelompok-kelompok ayat ini adalah gambaran tentang sikap batin dan keculasan orang-orang Yahudi. Sedangkan hal tersebut lebih jelas bila kisah sapi dikemukakan terlebih dahulu. *Hei, mungkin ini bisa jadi contoh bahwa latar belakang penulisan sebuah artikel disebutkan setelah pemaparan peristiwa.*

Al Biqaa'ii dalam tafsirnya menulis bahwa kisah sapi mempunyai dua sisi dalam rangka menjelaskan dua nikmat Ilahi.
1. Nikmat pemaafan atas sikap penundaan pelaksanaan perintah
2. Nikmat penjelasan tentang siapa pembunuhnya.

Hal tersebut untuk menggarisbawahi bahwa mereka mendapat dua kecaman atas sikap mereka, yaitu:
1) Sikap tidak sopan dalam tuduh-menuduh dan pelecehan serta penundaan pelaksanaan perintah Allah.
2) Pembunuhan yang terjadi

Masih menurut Al Biqaa'ii, kalau ayat-ayat ini disusun sesuai jalannya kisah, tujuan tersebut tidak tercapai.

Menurut Syaikh Mutawalli asy Sya'raawi, pertanyaan tentang sebab suatu perintah hanya wajar dikemukakan jika perintah tersebut bersumber dari siapa yang setingkat dengan yang bertanya atau yang lebih tinggi kedudukannya. Adapun jika perintah itu ditujukan kepada yang lebih rendah kedudukannya, tidaklah wajar bagi yang berkedudukan rendah untuk menanyakan latar belakang perintah itu. Paling tidak, sebelum perintah dilaksanakan. *Hmmm.... Penjelasan asy-Sya'raawii ini mengingatkan saya terhadap hierarki di militer.....*

"Seandainya setiap yang diperintah bertanya kepada Allah apa rahasia perintah-Nya, ketika itu akan melakukan perintah itu karena rahasia yang melata belakanginya, bukan karena Allah. Jika demikian, tidak ada bedanya orang yang beriman dan tidak beriman" [asy-Sya'raawi] *Sebentar deh. Apakah kita dilarang untuk mengadakan penelitian tentang makna dibalik perintah Allah, jika berpatokan pada pendapat asy-Sya'raawi tersebut?*

Para pakar Ushul Fiqh, seperti asy-Syaathibii, juga berpendapat seperti asy-Sya'raawii. Hanya saja, ulama ini mengkhususkannya pada hal-hal yang bersifat ibadah, bukan perintah-perintah agama yang berkaitan dengan adat-istiadat atau kehidupan sosial.

Thaahir Ibn 'Aasyuur menilai bahwa sebenarnya ada dua kisah dalam rangkaian ayat-ayat ini. Salah satu buktinya adalah masing-masing dimulai dengan kata idz yang mengandung perintah mengingat. Kisah pertama, diuraikan ayat 67-72 dan kisah kedua ada pada ayat 73-74. Kisah pertama disebut juga dalam Perjanjian Lama Ulangan 21. Disana, diuraikan bahwa apabila terjadi pembunuhan yang tidak diketahui siapa pembunuhnya, para orangtua dan para hakim keluar mengukur jarak kota-kota di sekeliling orang yang terbunuh itu. Para tetua yang tinggal terdekat di tempat orang yang terbunuh harus mengambil seekor lembu betina yang muda, yang belum pernah menghela (menyeret) dengan kuk (yaitu kayu lengkung ditengkuk lembu untuk menarik bajak), kemudian membawa lembu itu ke satu daerah yang berair yang belum pernah digunakan atau ditaburi. Disana, mereka mematahkan batang leher lembu muda itu. Semua tetua kota yang terdekat di tempat orang yang terbunuh itu harus membasuh tangnnya di atas lembu tersebut dan mereka harus memberi pernyataan bahwa, "Tangan kami tidak mencurahkan darah ini dan mata kami tidak melihatnya. Adakanlah perdamaian bagi umat-Mu, Israa'iil, yang telah Kau tebus itu, Tuhan, dan janganlah Engkau timpakan darah orang yang tidak bersalah ke tengah-tengah umat Israa'iil."

Dapat ditarik kesimpulan bahwa mereka menyembelih sapi antara lain untuk mengetahui siapa pembunuh dalam setiap pembunuhan misterius. Itu kisah pertama. Selanjutnya, kisah kedua adalah terjadinya pembunuhan terhadap seorang tua kaya yang dilakukan oleh anak-anak pamannya. Kejadian itu terjadi pada hari penyembelihan sapi. Maka Allah memerintahkan untuk memukul yang terbunuh dengan sebagian dari sapi yang harus disembelih untuk mengetahui sang pembunuh. Dari sini terlihat kaitan antara dua kisah yang disimpulkan tanpa diperinci oleh al Qur'an. Karena memang kebiasaan al Qur'an tidak memerinci kisah; yang diuraikannya hanya bagian-bagian penting yang mengandung pengajaran. Kisah pertama merupakan ajaran agama yang diuraikan karena ia menjelaskan sikap orang-orang Yahudi ketika menerima tuntunan. Sedang kisah kedua merupakan nikmat dan anugerah Allah dalam bentuk pemaparan mukjizat Nabi Muusaa as. agar iman mereka lebih kuat dan karena itu ayat tersebut ditutup dengan kalimat, "Dan menunjukkan kepada kamu tanda-tanda (kekuasaan-Nya) agar kamu berakal."

Ayat 73:

Allah menjelaskan cara untuk mengetahui siapa pembunuh atau bagaimana cara menyelesaikan sengketa tuduh menuduh dengan cara memukulkan sebagian anggota badan sapi yang disembelih itu maka yang terbunuh bangkit hidup untuk menyampaikan siapa pembunuh sesungguhnya, atau dengan demikian, masing-masing telah membuktikan bahwa bukan dia pembunuhnya sehingga tidak wajar lagi terjadi sengketa dan tuduh menuduh.

Ayat ini menurut penganut paham rasional, mengisyaratkan salah satu cara Banii Israa'iil menampik tuduhan pembunuhan dan membuktikan siapa pembunuhnya, yaitu dengan menyembelih binatang dan menyentuhkan tangan ke darahnya atau ke nadan sapi sebagaimana telah dikutip di atas dari Perjanjian Lama. Siapa yang mencucuinya sesuai petunjuk yang mereka tetapkan, ia akan bebas dari tuduhan. Sedangkan, siapa yang enggan, dialah yang terdakwa.

Kalimat idhribuuhu bi ba'dhihaa/pukullah mayat itu dengan sebagiannya tanpa menyebut kata anggota badan sapi dijadikan oleh al Biqaa'i sebagai bukti bahwa ayat-ayat ini hanya merupakan satu kisah bukan dua kisah.

Kalimat kadzaalika yuhyii Allaah mautaa/ demikian Allah menghidupkan yang mati dipahami oleh para penafsir rasional dalam arti Allah melanjutkan hidup sekelompok masyarakat dengan jalan menghindarkan mereka dari pembunuhan beruntun, melalui ketetapan dan cara-cara seperti di atas. Cara yang ditempuh Banii Israa'iil itu atau cara apa pun yang diterima oleh adat kebiasaan atau logika suatu masyarakat dalam hal pembunuhan merupakan cara yang dapat menjamin kesinambungan hidup seluruh masyarakat. Karena, pembuktian yang tidak diterima dapat mengakibatkan pembunuhan-pembunuhan beruntun. Dalam Perjanjian Lama, kisah di atas diberi subjudul: Cara mengadakan perdamaian karena pembunuhan oleh seorang yang tak dikenal (lihat al Kitab, Lembaga al Kitab Indonesia, Jakarta 1998)

Mayoritas ulama menolak ayat ini. Mereka berpendapat bahwa mayat yang dipukul dengan anggota badan sapi akan serta merta bangkit hidup dan menyempaikan siapa pembunuhnya. Jika Anda bertanya, "Bagaimana caranya?" mereka akan menjawab, "Kita tidak dapat menjangkaunya."

Dikutip secara bebas dari Sayyid Quthub, sesungguhnya jarak antara substansi kematian dan substansi hidup adalah jarak yang sangat jauh, mengherankan manusia. Tapi menurut perhitungan kudrat kekuasaan Ilahi itu adalah mudah. Tapi tak ada seorang pun yang tahu caranya. Akal manusia hanya dapat menjangkau maknanya dan menarik pelajaran darinya.

Ada saja agama yang mengajarkan keniscayaan hari Kemudian, tetapi penganutnya tidak percaya, bukan dalam arti tidak mengakuinya, tetapi sikap dan tingkah laku mereka tidak sesuai dengan apa yang dituntut oleh kepercayaan itu. [Quraish Shihab]

Orang yang berakal adalah orang yang memahami atau terhalangi dari perbuatan keji dan terjerumus dalam kesalahan.

Ayat 74:

Ayat ini menggambarkan sikap Banii Israa'iil setelah peristiwa pada ayat 73 itu mereka tidak melemah dan tunduk, padahal bukti dan keterangan yang disampaikan telah jelas. Itu karena hati mereka mengeras menjadi seperti batu. Kenapa gak pakai kata besi? Karena besi dapat luluh dan mencair. Bahkan hati mereka lebih keras dari batu, karena diantara batu-batu itu ada yang dialiri sungai sehingga bentuknya berubah bahkan ada yang terbelah karena derasnya aliran air. Ada juga batu yang meluncur jatuh atas kehendak Allah melalui hukum-hukum sebab akibat karena takut kepada Allah. Dan Allah tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.

Kata qaswah digunakan untuk menyifati benda maupun hati yang bermakna keberadaan sesuatu dalam satu keadaan yang sama, tidak dapat berubah.

Kekerasan hati Banii Israa'iil telah terjadi jauh sebelum ini. Karena itu, kata tsumma/kemudian pada ayat ini dipahami oleh banyak ulama menunjukkan bahwa kekerasan hati seharusnya telah sirna setelah peristiwa penghidupan kembali si terbunuh melalui penyembelihan sapi. Tapi orang-orang Yahudi tetap saja keras hatinya.

Dalam pandangan al-Qur'an, segala sesuatu di alam raya ini hidup dengan kehidupan yang sesuai dengan kondisinya. Coba baca QS al Israa': 44. Maka, segala sesuatu termasuk batu, "mengerti", tetapi jangan tanya bagaimana mereka mengerti dan takut atau bagaimana mereka bertasbih setelah Allah menegaskan dalam QS al Israa': 44 bahwa "tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka".

***

Fiuuuuh, selesai juga nulisnya. Alhamdulillah :D. Kalimat yang saya tulis dengan warna biru menunjukkan bahwa kalimat itu berasal dari saya, tidak ada di Buku Al Mishbah. Kamu bisa lihat post sebelumnya yang berkaitan disini

TVRI, Nasibmu Kini....

2011-03-18T23:27:00.000+07:00

Logo TVRI Jadul. Masih terngiang tag line-nya sampai sekarang :D

Kalau nonton TVRI, saya suka gemes deh. Gimana gak gemes? Acaranya mereka itu kontennya padat berisi, tapi kemasannya hiiiii...... Coba perhatikan:

1. Kualitas gambar yang dihasilkan, *pencahayaannya itu loh*. Mereka pakai kamera jenis apa sih? Kenapa gak bisa setara dengan kualitas gambar yang dihasilkan oleh stasiun TV swasta *bahkan M*C sekalipun*?

2. Presenter yang digunakan. Saya tidak meragukan kualitas intelektual para presenternya, tapi bisakah mereka menggunakan presenter yang lebih muda dan enerjik? Oke, memang ada beberapa pembaca berita yang tergolong masih muda. Tapi itu cuma segelintir kan? Tolong juga masalah wardrobe..... Come on, there's a wardrobe malfunction for the presenters! Coba ya, Bapak Ibu untuk menggunakan baju yang sesuai dengan jaman sekarang..... Untuk menjaring pemirsa yang lebih banyak, urusan penampilan bisa menjadi salah satu catatan penting. Bandingkan dengan dua stasiun TV berita yang lain, dalam hal penampilan, mereka lebih unggul kan? Tak ada dana? Kan bisa meng-approach toko semacam The Acc*nt, atau N*xt, atau malah M*rk & Sp*ncer mungkin. Ehehehe....

3. Iklannya mana? Apa ketentuannya masih melarang mereka untuk menarik iklan? Oh, kalau gitu ntar wardrobenya gak bisa pinjam dari toko-toko yang saya sebutkan di atas. Kalau tidak ada iklan, bagaimana neraca keuangan mereka bisa surplus? --Itupun kalau surplus--

TVRI, saya ini penggemar kamu loh. Acara kamu mendidik dan sarat dengan ilmu. Malah bisa dijadikan sebagai counter attack dari beberapa media yang you-know-lah. Tapi kalau kamu seperti ini terus, bagaimana nasibmu kelak 10 tahun kemudian? Anak-anak saya bisa-bisa gak pernah menemukan TVRI lagi....

Market Value

2011-03-18T23:08:00.000+07:00

Saya tidak pernah bertemu dengan Kakek saya, tapi ada salah satu pelajaran yang bisa saya ambil dari Beliau, yaitu tentang pentingnya peran pasar dalam kehidupan bermasyarakat.

"Kakek kamu itu, kalau pergi ke suatu daerah, pasti perginya ke pasar.", kata Ibu

Pemikiran saya sewaktu muda, "Ya iyalah, wong namanya juga pedagang yang dituju pertama kali pasti pasarnya.". Cuma itu....

Sekarang, saya memahami bahwa pasar bukan hanya tempat untuk berdagang. Ia lebih dari itu. Pasar adalah suatu tempat dimana kita bisa melihat kebudayaan setempat mengenai tata cara tawar-menawar produk; bahasa lokal; pakaian masyarakat; maupun produk unggulan di daerah itu. Dari pasar, kita juga bisa melihat peluang bisnis serta menilai etos kerja orang-orang di dalamnya. Pasar tradisional itu sebenarnya cukup menyenangkan, tapi pasar tradisional di Indonesia itu jarang sekali yang tempatnya dikelola dengan baik. Air comberan ada dimana-mana, kebersihan lapak juga tidak terlalu diperhatikan, penerangan juga seadanya. Mungkin, suatu hari nanti, kita bisa punya pasar tradisional yang dikelola dengan baik..... Hmmm.... Gimana kalau pengelolaannya diberikan kepada pihak swasta?

Gambar dari sini

Sepakat & Sepaham

2011-03-18T22:24:00.000+07:00

Saya pikir, 'sepakat' dan 'sepaham' itu berbeda. Buat saya, kata sepakat itu biasanya mengacu pada persetujuan mendekati 100% terhadap misi. Sedangkan kata sepaham, yang sama adalah visinya, tapi misinya bisa berbeda. Dalam kata sepaham, ada ruang yang lebih luas untuk menyikapi perbedaan yang ada.

#Sedang berpura-pura menjadi sastrawan yang merangkap menjadi ahli HR

Monolog: Mobil Mewah Plat Merah

2011-03-14T21:10:00.001+07:00

Brum brum brum......

Aku: Eh, Jeng, ngapain bengong? Ati-ati, ntar kesambet lho!

Saya: Hus! Sembarangan! Itu tadi saya takjub dengan mobil merek kuda jingkrak, platnya merah lho.... Pemiliknya mau nyamain warna mobil sama warna platnya mungkin *cengar cengir*

Aku: Opo?! Mosok? Gak ada itu sejarahnya nyamain warna mobil sama warna plat, yang ada justru sebaliknya

Saya: Huuuuu...... Kamu ini gak gaul! Tuh buktinya ada mobil & plat yang berwarna kuning.

Aku: Woi, melenceng dari topik Bu! Kita ini lagi ngebahas semakin banyaknya mobil mewah berplat merah, bukan mobil rakyat berplat kuning. Jengkel deh aku ngelihat mobil-mobil mewah berplat merah yang semakin banyak di jalanan!

Saya: Lho, kenapa jengkel, Jeng? Itu kan bagian dari kompensasi mereka atas jabatan yang diterima...

Aku: Kalau kompensasinya sesuai dengan jabatan sih saya terima. Lha ini ada gap antara pelaksanaan tanggung jawab dan kinerja mereka. Lagian, kok ya gak malu sama rakyat. Rakyat untuk makan saja susah, eh mereka seenaknya sliweran naik mobil mewah. Jan, udah gak sungkan-sungkan sama yang diwakili!

Saya: Ahahaha.... Jeng, kalau marah-marah terus cepat tua lho ;)) atau njenengan ini iri sama mereka?

Aku: Iri? Saya gak iri sama mereka, wong namanya punya jabatan dan amanah itu berat. Saya takut mempertanggungjawabkannya Bu. Gimana kalau di hari akhir nanti saya ditanya, 'Apa saja yang telah kamu lakukan selama menjabat? Kenapa rakyat kamu ada yang meninggal karena kelaparan sementara kamu berfoya-foya?' Aduh, merinding saya..... Herannya, kok banyak orang yang mau berebut jabatan ya?

Saya: Uhuhuhuhu..... Karena kekuasaan itu legit, Jeng :D

***

Sampai sekarang sih belum pernah lihat Ferrari plat merah di jalanan, tapi kalau beneran ada, grrrrrr....

A Tribute to Darsem

2011-03-13T21:49:00.000+07:00

Akhir-akhir ini, pikiran saya melayang kepada Mbak Darsem, seorang TKI yang dijatuhi hukuman pancung karena membunuh majikannya. Berdasarkan berita yang beredar, Mbak Darsem membunuh majikannya karena ia berusaha membela diri akibat hendak diperkosa oleh sang majikan.

Memang, Mbak Darsem telah 'dimaafkan' oleh keluarga korban meskipun diharuskan membayar diyat. Tapi saya bingung, siapa sebenarnya korban dalam kasus ini? Apakah Mbak Darsem bisa dikategorikan bersalah karena membela diri? Lha, kalau dia bersalah karena hendak mempertahankan kehormatan diri, lalu apa tindakan yang benar yang seharusnya dilakukan Mbak Darsem? Sebenarnya hukum Islam itu bagaimana? Apakah tidak mempertimbangkan adanya pengakuan dari Mbak Darsem bahwa ia hendak dinodai oleh majikan?

Dibalik semua kesedihan yang mungkin mengiringi kasus ini, terselip suatu pemikiran bahwa Allah sayang sekali dengan Mbak Darsem. Buktinya, terdapat orang-orang yang bahu membahu membebaskan Mbak Darsem dan mungkin, hampir sebagian besar dari mereka tidak pernah bertemu langsung dengan Mbak Darsem. Berdasarkan berita yang saya lihat di internet, dana yang terkumpul hampir memenuhi permintaan yang diajukan keluarga korban. Wahai Mbak Darsem, tetaplah tersenyum. Allah tidak tidur :)

Gambar diambil dari sini

Indoktrinasi

2011-03-13T21:10:00.000+07:00

Setiap manusia, dibekali akal dan hati untuk menerjemahkan info yang ia terima. Ingatan saya terbang beberapa tahun yang lalu, ketika melihat spanduk bertuliskan, "Selamat datang, putra-putri terbaik bangsa". Kata-kata dalam spanduk itu juga didengungkan di ruangan kelas. Tak hanya di fakultas saya, kata-kata itu juga terdengar di berbagai jurusan, berdasarkan penuturan teman-teman saya.

Empat tahun kemudian, saya mendengar cerita bahwa pasukan gajah yang 'berkuasa' di sebuah perusahaan MNC mempunyai persamaan dalam hal sikap, yaitu arogan. Memang, saya sudah jamak mendengar berita seperti ini, bahwa ada kasak-kusuk di antara para head hunter bahwa itulah pencitraan pasukan gajah.

Ijinkan saya bertanya kepada Anda yang telah didoktrin "Putra-putri terbaik bangsa", apa yang Anda pikirkan ketika mendengar hal itu? Salah satu hal yang saya ada di pikiran saya ketika mendapat doktrin itu adalah setiap putra-putri terbaik bangsa mempunyai tanggung jawab yang lebih besar dibandingkan mereka yang kurang beruntung. Tanggung jawab kepada rakyat/bangsa, bukan hanya memperkaya diri.

Gue: "Hei, anak dan istri juga termasuk rakyat!"
Saya: *tepok jidat*

Loro Blonyo: When Two Become One (Just A Thought)

2011-03-07T15:38:00.003+07:00

Sudah beberapa waktu ini pikiran saya serasa kepentok dengan pembahasan antara wanita dan pernikahan. Siapa yang bertanggung jawab atas kejadian ini? Mari kita bahas:

1. Film Mona Lisa Smile

Film yang dibintangi oleh Julia Roberts, Julia Stiles, Kirsten Dunst, Maggie Gylenhall serta Ginnifer Goodwin ini menceritakan perjuangan seorang guru seni pada tahun 1950-an untuk mengubah pola pikir siswi-siswinya. Ada beberapa hal yang menarik dari film ini, a) film ini mengangkat kisah bahwa gambaran wanita yang sempurna adalah mereka yang telah menikah dan bersikap sangat 'berhati-hati' (mirip dengan wanita-wanita dari lulusan J*hn R*b*rt P*w*r. hehehehe...)
b) dalam kebudayaan feminim, prasangka dan penghakiman yang terlalu dini merupakan hal yang umum terjadi. c) terjadi penyebaran pola pikir pada jaman itu bahwa, cita-cita tertinggi wanita adalah menikah dan tidak bisa digabungkan dengan cita-cita yang lain d) perhatikan peran yang dimainkan oleh Ginnifer Goodwin dalam film ini, mirip dengan perannya di film "He's Just Not That Into You". Kedua peran tersebut selalu mengalami kesulitan untuk menjalin hubungan dengan lawan jenis, tapi pada akhirnya mendapatkan lelaki yang 'baik'.

2. Berita tentang Seputar Pernikahan

Beberapa hari yang lalu, saya membaca berita di Jawapos tentang seorang lelaki berusia pertengahan 20-an tahun mencuri sebuah laptop untuk melunasi hutang biaya pernikahannya. Lalu, beberapa bulan yang lalu saya mendengar rumor bahwa pernikahan seseorang yang saya kenal sedang kritis karena dia harus melunasi hutang pernikahannya. Sekali lagi saya tegaskan, berita terakhir itu berupa rumor, belum saya pastikan kebenarannya.

3. Ada salah satu kerabat saya yang mau menikah dan saya jadi sedikit berurusan dengan masalah seputar pernikahan. Hal ini membuat saya jadi tertarik untuk melihat majalah pernikahan yang ia bawa.

4. Beberapa Ibu-Ibu, yang notabene memiliki anak lelaki lajang, menanyakan status saya dan itu dilakukan berkali-kali -_____-" *Goodness, ada apa dengan Ibu-Ibu jaman sekarang?*

Pendapat saya mengenai kesemua hal itu adalah:

Pernikahan memang merupakan hal yang penting dalam kehidupan seseorang, karena dengan menikah, berarti status sosial kita bertambah dan itu akan menimbulkan peran & tanggung jawab yang juga bertambah. Di sisi lain, jika status sosial kita makin banyak, maka peluang terjadinya konflik akan semakin besar. *Goodness, saya baru ingat kalau kalimat terakhir pernah diajarkan oleh seorang dosen antropologi sewaktu kuliah!* Menariknya, banyak orang yang mempersiapkan hari pernikahan dengan sedetil mungkin, bahkan ada istilah Bridezilla untuk pengantin wanita yang menjadi super sensitif ketika hari H *untuk mengetahui gambarannya, coba baca majalah pernikahan*. Akan tetapi, berapa banyak dari mereka yang punya persiapan yang sama detilnya atau bahkan lebih detil ketika menghadapi hari setelah pesta pernikahan?

Saya pikir, sebaiknya pesta pernikahan tidak perlu terlalu mewah, sesuaikan saja dengan kemampuan finansial. Kalau hanya masalah gengsi lalu membuat kita terlilit hutang, itu namanya konyol!. Toh, para undangan itu tidak ikut memikirkan bagaimana kalian bisa survive secara finansial setelah pesta itu kan?

Menikah itu tidak cukup dengan pertimbangan, saya dan kamu telah berpacaran cukup lama lalu karena tidak enak dengan orang tua maka kita menikah. Menikah itu konsekuensinya berat karena yang terlibat bukan hanya dua individu, tetapi juga dua keluarga yang mungkin dengan kebudayaan yang berbeda.

Buat saya, pernikahan itu bukan cita-cita tertinggi lalu melupakan cita-cita yang lain. Pernikahan itu adalah suatu gerbang untuk menjadi individu yang berkembang dan juga gerbang untuk menciptakan kerjasama yang harmonis antara saya dan pasangan saya kelak untuk mewujudkan cita-cita bersama. Mungkin, tidak semua cita-cita saya dan ia ketika muda dapat terwujud dengan hanya mengedepankan egoisme, karena kami akan membuat cita-cita bersama dan butuh adanya kompromi untuk mewujudkan itu.

So, wake up girls! Menikah itu tidak semata-mata berisi hal-hal yang 'manis' tapi ia juga bisa berisi hal yang 'tidak manis' *saya menghindari kata 'pahit'*. Saya skeptis terhadap pernikahan? Oh tidak, hanya berusaha untuk bersikap realistis *cengar-cengir*

Wanita & Prestasi

2011-03-06T18:21:00.000+07:00

Prestasi terbesar yang bisa dicapai oleh wanita adalah mendidik generasi penerus yang dapat menghadapi tantangan jaman dan berkualitas baik. -Mutya, 2011-

Pemburu & Buruan

2011-03-06T18:10:00.000+07:00

Menjadi pemburu dan buruan adalah hal yang berbeda. Pemburu biasanya sudah menentukan buruannya, tapi bukankah sang buruan juga berhak untuk menentukan siapa pemburunya? -Mutya, 2011-

Harga dari Pendidikan

2011-03-05T22:20:00.002+07:00

Kamu tahu, harga dari pendidikan?

Seorang supir angkutan kota jurusan Johar-Banyumanik tak bisa menahan tawa saat melihat sebuah spanduk yang bertuliskan: Sekolah Gratis!

"Wah, sekolah gratis", ujarnya

"Ah, kalau cuma sekolahnya saja yang gratis, tetapi buku, seragam dan lain-lain masih bayar ya itu namanya gak gratis," timpal sang kernet. [kondektur, pen.]

"Sekolah gak perlu tinggi-tinggi, Mbak," tambah kernet sambil memalingkan sedikit wajahnya kepadaku.

Aku sempat tertegun. Bapak itu ngomong ke siapa? Di angkot itu hanya ada enam penumpang. Tiga di antaranya berseragam SMA, lalu sisanya saya, Ibu, dan seorang bapak setengah baya. Apakah Bapak kernet tadi butuh balasan atas pernyataannya?

Oh ya? Sekolah gak perlu tinggi-tinggi? Kalau sekolah gak penting, kenapa ada beberapa orang tua yang susah payah membanting tulang hanya untuk melihat anaknya mengeyam pendidikan dengan jenjang yang lebih tinggi daripada mereka?

Seberapa penting sih pendidikan dalam kehidupan kita? Apakah pendidikan hanya bisa ditempuh melalui jalur formal? Lalu bagaimana dengan mereka yang tak beruntung mengecap pendidikan formal? Apakah mereka dianggap tersisihkan?

Saya sedikit diingatkan bahwa pendidikan tinggi atau jenjang perkuliahan adalah suatu 'kemewahan', karena tak semua orang bisa mendapatkannya. Tapi saya juga malu dengan status lulusan strata 1. Kenapa malu? Ya, saya malu kalau tidak bisa memanfaatkan ilmu yang saya peroleh demi kebaikan. Hmmm.... Yah, kebaikan, setidaknya untuk diri sendiri lah atau malah kalau bisa untuk keluarga, bangsa, dan Negara *ah, mulai terdengar heroik*. Kalau ternyata ilmu yang saya dapat selama ini tak dapat menjadikan saya terhindar dari 'keburukan', maka ilmu itu terasa tak berguna. Eh, tunggu dulu. Kebaikan dan keburukan yang dipersepsi seseorang bisa berbeda dengan orang lain. Bukankah setiap orang memiliki value yang bersifat individual dan komunal?

Saya telah melihat sebagian dari anak-anak muda yang beruntung mendapatkan 'kemewahan' dalam ilmu, tapi kemana mereka (kami?) sekarang? Dimana posisi kita sekarang dalam perkembangan jaman? Apakah 'kemewahan' yang telah kita dapat telah membuat kita lebih maju dalam memberikan manfaat dibandingkan dengan mereka yang kurang beruntung?

Jika untuk mendapatkan pendidikan dasar saja sulit, lalu seperti apakah Negara kita dalam kurun waktu 20 tahun ke depan? Bagaimana wajah peradaban kita?

Ah....

Maafkan saya Pak Supir & Pak Kernet, saya tidak bisa menjawab pertanyaan berapa harga dari pendidikan. Tapi saya tahu satu hal, bahwa air mata saja tidak dapat membayar pendidikan.

Orang Paling Beruntung Versi Mutya

2011-03-01T19:58:00.001+07:00

Orang paling beruntung adalah orang yang memiliki wajah lugu, karena lawan tidak akan mudah mengetahui seberapa besar kekuatannya bahkan akan cenderung mengabaikan. Padahal, ketika kita mulai meremehkan lawan, maka kegagalan akan semakin dekat. -Mutya, 2010-

Lessons Learned From Al Baqarah 51-61 (Taken From Al Mishbah)

2011-02-27T01:16:00.001+07:00

Ayat 51-52:

Al Biqa'i menyatakan bahwa ayat 50 berbicara tentang nikmat keselamatan jasmani, sedangkan ayat ini berbicara tentang keselamatan ruhani melalui kitab suci yang dijanjikan Allah kepada Musa as.

Tanda bahwa ayat ini masih merupakan lanjutan dari ayat-ayat yang lalu adalah penggunaan kata wa pada awal kalimat.

Ayat ini menyuruh *siapa yang disuruh? semua manusia, atau muslim, atau Banii Israa'il?* untuk mengingat nikmat Allah ketika berjanji kepada Musa dengan memberikan harapan setelah bermunajat kepada Allah selama 40 malam. Lalu Allah anugerahkan kepadanya Kitab Suci untuk menjadi petunjuk bagi Banii Israa'il. Kemudian Banii Israa'il menajdikan anak lembu sebagai sembahan sesudah masa kepergian Musa as. Mereka yang menjadikan anak lembu sebagai sesembahan adalah orang-orang yang mantap kezaliman dalam jiwanya. Namun Allah masih memaafkan agar mereka bersyukur dan memperbaiki diri.

Kata waa'adnaa mengandung makna saling. Akar katanya adalah wa'd/janji sehingga kata tersebut secara harafiah berarti saling berjanji. Ada yang memehaminya dalam arti bahwa ada janji antara Allah dan Nabi Musa as. agar bermunajat, menghadapkan jiwa raga dan berdialog dengan Allah selama 40 malam, dan setelah selesai Allah akan memberinya kitab Taurat.

Ada juga yang memahami kata tersebut bukan dalam perngetian saling, tetapi hanya sepihak, yaitu Allah swt. berjanji menganugerahkan kitab Taurat kepada Nabi Musa as. setelah ibadah 40 malam yang diperintahkan Allah kepada Musa.

Muusaa as adalah putra Imran, salah seorang nabi dan rasul yang diutus kepada Banii Israa'iil. Beliau lahir di Mesir dalam keadaan yati sekitar 1500 tahun sebelum kelahiran Isa as. Al Qur'an menginformasikan bahwa Beliau dilempar ke sungai Nil oleh ibunya (baca QS Al Qashash: 7) karena sang ibu khawatir Musa as dibunuh Fir'aun yang menindas Banii Israa'iil. (baca penjelasan ayat 49). Sementara ulama berpendapat bahwa kata Muusaa terdiri dari kata Mu yang berarti air dan sya (sa) yang berarti diselamatkan, atau pohon kayu, karena Muusaa as diselamatkan dari air atau melalui kotak yang terbuat dari kayu pohon bardi. Beliau wafat sekitar 1380 SM di dekat Jericho, Palestina.

40 adalah angka kesempurnaan menyangkut banyak hal dalam sekian banyak teks keagamaan, baik Al Qur'an maupun As Sunnah. Kesempurnaan umur manusia adalah 40 tahun (QS Al Ahqaaf: 15). Yang menghafal & mengamalkan 40 hadits akan dibangkitkan bersama para ulama (HR At Tirmidzi). Dikenal juga shalat 40 hari atau 40 waktu di Madinah, berdasar beberapa hadits walau nilainya masih diperselisihkan. Quraish menyatakan bahwa ia tidak mengetahui apa rahasia di balik 40 itu, namun yang jelas itulah angka yang disebut Allah dalam Al Qur'an sebanyak 4 kali dalam konteks yang berbeda-beda.

Penyebutan kata malam, bukan hari atau siang, mengisyaratkan bahwa malam adalah waktu yang paling baik untuk bermunajat menghadapkan diri kepada Allah karena keheningan & kegelapan malam serta ketiadaan aktivitas, membantu melahirkan ketenangan pikiran & kekhusyukan kepada Allah. *Eh, tapi sekarang kan ada beberapa profesi yang bekerja pada malam hari ya. Hmmm....*

Kata tsumma/kemudian pada kalimat tsumma ittakhadztum al 'ijla min ba'dihi/kemudian kamu menjadikan anak lembu sesudahnya menunjukkan betapa jauh peringkat dosa ini dibanding dosa-dosa yang lain. Dalam redaksi ayat 51 tidak disebutkan untuk apa lembu itu mereka jadian. Dari konteksnya & konteks ayat lain, dipahami bahwa mereka menjadikannya sebagai sesembahan. Agaknya, objek itu sengaja tidak disebutkan karena buruk & tidak logisnya perbuatan tersebut sehingga ia tidak wajar diabadikan. Penggalan kalimat ini merupakan tujuan utama uraian ayat & sebagai pendahuluan untuk menggambarkan betapa ampunan Allah sedemikian luas buat mereka. Dosa itu menjadikan Allah mengecap mereka sebagai orang-orang yang zalim.

Umat Muusaa as meniru orang-orang Kan'an yang mendiami daerah sebelah barat Palestina, Suriah, & Lebanon dalam menjadikan sapi sebagai sesembahan, yang mereka namai Ba'l.

Kata tsumma/kemudian pada kalimat tsumma 'afaunaa 'ankum/kemudian Kami memaafkan kamu menunjukkan betapa nilai pengampunan itu sedemikian tinggi & besar. Demikian Allah membuka kesempatan buat mereka untuk lahir & munculnya kebaikan dari mereka.

Ayat 53:

Ayat ini merupakan perintah untuk mengingat nikmat Allah yang berupa tuntunan agama & kitab suci dengan berfirman: Dan ingat pulalah, ketika Kami berikan kepada Muusaa al Kitab (Taurat) & al Furqaan yang berfungsi sebagai pemisah antara kebenaran & kebatilan, atau mukjizat atau bukti yang sangat nyata tentang kebenarannya, agar kamu mendapat petunjuk menuju kebahagiaan dunia akhirat.

Al furqaan terambil dari akar kata yang bermakna membedakan. Furqaan adalah sesuatu yang membedakan antara dua hal atau lebih dengan sangat jelas & gamblang. Al Qur'an dinamai al Furqaan. Mukjizat juga dinamai Furqaan. Apabila kita memahami kata tersebut dalam arti mukjizat, maka ayat ini menginformasikan bahwa Nabi Muusaa as telah dianugerahi 2 hal, yaitu Taurat & mukjizat yang antara lain berupa tongkat Beliau. Tongkat itu Beliau gunakan sebagai bukti kebenaran, sekaligus berfungsi sebagai pembeda yang sangat jelas antara yang hak & yang batil; yang antara lain terlihat ketika Nabi Muusaa as menghadapi tantangan Fir'aun & para penyihirnya (baca QS Thaahaa: 56-72). Ada juga yang memahami kata al furqaan dalam ayat ini sebagai kitab suci Taurat itu sendiri. Ketika itu huruf wauw yang menghubungkan kata Al Kitaab & Al Furqaan diterjemahkan sebagai yakni.

Pendapat terakhir didukung oleh banyak ulama, sehingga dapat dipahami bahwa ayat ini merupakan lanjutan dari uraian tentang anugerah ruhaniah kepada Banii Israa'iil. Kata al furqaan dikemukakan untuk lebih memperjelas fungsi kitab suci Taurat itu agar mereka memanfaatkannya sebagai pemisah yang hak & yang batil, yang akan mengantar mereka mendapat lebih banyak petunjuk.

Dalam ayat 40-52 dapat terbaca bahwa Allah langsung berdialog & mengajak Banii Israa'iil. Hal tersebut merupakan suatu penghormatan, namun mereka enggan menyambut ajakan Ilahi.

Ayat 54:

Pada ayat ini, Banii Israa'iil diajak oleh Nabi Muusaa untuk bertaubat karena sesungguhnya kaum tersebut telah menganiaya diri mereka sendiri.

Penganiayaan memiliki bentuk yang bermacam-macam dan bertingkat-tingkat yang puncaknya adalah syirik. Kaum Muusaa as. dinilai telah menganiaya diri sendiri karena telah menjadikan anak lembu sebagai sesembahan.

Tuhan dalam ayat di atas ditunjuk dengan nama al Baari', yakni Pencipta makhluk dalam bentuk yang sangat harmonis. Manusia telah diciptakan dalam bentuk fisik & psikis yang harmonis yang seharusnya mengantar manusia bersyukur & mengabdi kepada Allah swt.

Lanjutan ayat ini menjelaskan cara bertaubat, yaitu "Bunuhlah diri kamu" yakni hendaklah yang tidak menyembah anak sapi membunuh yang pernah menyembahnya atau hendaklah masing-masing yang berdosa membunuh dirinya sendiri. Demikian ditemukan maknanya dalam riwayat-riwayat, yang sulit diterima oleh sementara nalar, sehingga sebagian ulama memahaminya dalam arti bunuhlah hawa nafsu kamu yang mendorong kepada kedurhakaan.

Menurut Quraish, kita tidak perlu memaksakan pengertian majazi seperti di atas. Sejak dahulu hingga kini, masih ditemukan orang-orang yang bersedia mengorbankan dirinya serta menghilangkan nyawanya, demi sesuatu yang mereka anggap luhur. Contohnya harakiri prajurit Jepang pada masa Perang Dunia; bom-bom yang diikatkan pejuang Palestina pada tubuh mereka sebagai bentuk perlawanan kepada Israel; upaya membakar diri sendiri sebagai bentuk protes. Semua itu, masih menurut Quraish, dapat menghilangkan keraguan memahami kata membunuh diri kamu pada ayat 54 dalam artinya yang hakiki.

Menghilangkan nyawa atas perintah Allah demi terhapusnya dosa-dosa & untuk meraih kedudukan tinggi di akhirat kelak ditegaskan Muusaa as sebagai sesuatu yang "Lebih baik bagi kamu di sisi al Baarii' kamu," yakni Tuhan yang menciptakan kamu dengan harmonis. [Quraish Shihab]

Quraish berpendapat bahwa wajar jika Allah meminta nyawa mereka dikembalikan kepada-Nya, karena keharmonisan yang telah Allah berikan sewaktu mencipta manusia telah mereka rusak dengan menyembah anak sapi. Merupakan wewenangnya apakah setelah itu Allah memperbaiki keadaan menjadi harmonis kembali atau tidak. Di sisi lain, Nabi Muusaa as. memberi harapan kepada mereka jika mereka tulus melaksanakan perintah itu, "Maka Allah akan menerima taubat kalian, sesungguhnya Dia Maha Penerima taubat & Maha Pengasih."

Ayat 55-56:

Ayat ini menunjukkan bahwa kita maupun siapa pun untuk mengingat dosa dan keburukan Banii Israa'iil & berusaha untuk menghindari pengulangan perbuatan mereka.

Perhatikan ucapan Banii Israa'iil terhadap Nabi Muusaa as hanya dengan memanggil namanya. Itu dapat digolongkan dengan ucapan yang kasar. Keangkuhan mereka juga terlihat dengan permintaan untuk melihat Allah dengan terang sebagai syarat percaya kepada ucapan-ucapan Nabi Muusaa.

Kata tidak percaya yang mereka maksud bukan tertuju kepada pribadi Nabi Muusaa as tetapi kepada apa yang Beliau sampaikan. Meskipun dalam teks ayat di atas tidak ditemukan kata ucapan-ucapan karena idiom yang digunakan kata nu'minu adalah lam pada kata laka yang biasanya langsung menyebut obyeknya atau dengan menggunakan ba'.

Kata jahratan/terang-terangan yang digunakan ayat 55, untuk meyakinkan bahwa bukan sekedar pengetahuan tentang Tuhan yang mereka kehendaki, tetapi melihatnya dengan mata kepala. Syarat tersebut melampaui batas dan bukan pada tempatnya, karena itu mereka disambar halilintar, sedang mereka menyaksikan.

Yang dimaksud dengan halilintar oleh ayat 55 boleh jadi api yang membakar akibat pertemuan listrik positif & negatif di awan, boleh jadi udara yang tercemar akibat halilintar itu, atau suara halilintar.

Apapun yang terjadi, setelah peristiwa halilintar tadi, mereka dibangkitkan dengan kebangkitan yang terjadi dunia ini agar mereka bersyukur.

Apakah sambaran halilintar mengakibatkan tercabutnya nyawa mereka atau hilangnya semangat hidup mereka, ataukah halilintar itu menjadikan mereka jatuh pingsan tidak sadarkan diri hingga keadaan mereka serupa dengan orang mati, atau tidur, itu semua adalah aneka pendapat para ulama dalam memahami maksud ayat ini. Yang jelas bahwa, setelah peristiwa itu, Allah masih mencurahkan rahmat-Nya.

Ayat 57:

Ayat ini membahas tentang nikmat Ilahi yang Banii Israa'iil peroleh melalui awan, dipahami memiliki hubungan dengan ayat lalu karena penyebutan halilintar. Halilintar terjadi akibat benturan awan positif dan negatif.

Melalui ayat ini pula, Banii Israa'iil diingatkan bahwa Allah telah menaungi mereka dengan awan pada waktu mereka tersesat di padang pasir yang terik selama 40 tahun sebagaimana yang dijelaskan oleh QS Al Maa'idah: 26. Ketersesatan di padang pasir antara Syam (Palestina), Suriah, Lebanon, dan Mesir menimpa mereka ketika enggan memenuhi perintah Allah memerangi sekelompok orang durhaka di Syam (coba baca QS Al Maa'idah: 24). Awan yang menaungi mereka di tengah teriknya panas matahari itu adalah nikmat yang sungguh besar.

Kemudian Allah menurunkan al-mann & as-salwaa kepada mereka sehingga tidak perlu bersusah payah mencari makan di padang pasir itu. Allah memerintahkan mereka untuk memakan sebagian, meskipun bahan yang tersedia melimpah, untuk menjaga kesehatan mereka. *Apakah ini juga mengindikasikan bahwa 'harta' yang telah diberi Allah juga dimanfaatkan sebagian untuk diri dan sebagian untuk kelangsungan hajat hidup orang banyak?*

Al-mann adalah butir-butir merah yang terhimpun pada dedaunan yang biasanya turun saat fajar menjelang terbitnya matahari. Menurut Syaikh Mutawalli asy Sya'raawi, ulama Mesir ternama, sampai saat ini al-mann masih ditemukan di Irak. Banyak orang yang keluar pada pagi hari membawa kain putih yang lebar dan meletakkannya di bawah pohon, kemudian menggerakkan pohon itu agar butir-butir yang hinggap di pohon berjatuhan di atas kain. Thahir Ibn 'AAsyuur menjelaskan bahwa al-mann adalah salah satu bahan semacam lem dari udara yang hinggap di dedaunan. Rasanya manis bercampur asam, berwarna kekuning-kuningan. Banyak ditemukan di Turkistan & sedikit di tempat lain. Al-mann baru ditemukan di Sinai sejak masa Banii Israa'iil tersesat disana. Asy-Sya'raawi menilai al-mann sangat lezat bagaikan manisan dari madu. Dalam Perjanjian Lama, Keluaran XV dijelaskan juga tentang al-mann bahwa ia adalah sesuatu yang datang bersama embun pagi di sekeliling perkemahan mereka. Ia membeku dan halus seperti sisik. Sedang dalam Bilangan XI: 7 dijelaskan bahwa Al-Mann seperti ketumbar dan kelihatannya seperti damar bedolah. Banii Israa'iil memungut & menggilingnya dengan batu kilangan atau menumbuknya dalam lumpang. Mereka memasaknya dalam priuk & membuatnya menjadi roti bundar; rasanya seperti rasa panganan yang digoreng.

As-salwaa adalah sejenis burung. Sementara riwayat menginformasikan bahwa ia sebangsa puyuh yang datang berbondong-bondong, berhijrah dari satu tempat yang tidak dikenal dan dengan mudah ditangkap untuk disembelih & dimakan. Burung itu mati apabila mendengar suara guntur *Heu, padahal di ayat sebelumnya membahas halilintar. Ada apa dengan kedua fenomena ini ya?* karena itu as-salwaa berhijrah mencari daerah-daerah bebas hujan.

Semua nikmat itu ternyata tidak menjadikan mereka orang yang bersyukur bahkan terus melakukan dosa dan penganiayaan. Padahal, apa yang mereka lakukan itu tidak menyentuh sedikit pun keagungan Allah karena pada hakikatnya, merekalah tidak menganiaya Allah, akan tetapi merekalah yang sejak dahulu hingga kini yang berulang kali menganiaya diri mereka sendiri.

Kata "berulang kali" dipahami dari penggunaan kata kaana dan bentuk kata kerja mudhaari' yang menunjuk penganiayaan mereka, yaitu yazhlimuun.

Meskipun seluruh makhluk durhaka, kekuasaan & keagungan Allah tidak tersentuh atau berkurang. Sebaliknya, walau semua makhluk taat kepada-Nya pada puncak tertinggi ketaatan, itu pun tidak akan menambah keagungan-Nya karena Dia telah berada pada puncak yang tiada puncak lagi sesudahnya.

Banii Israa'iil menganiaya diri sendiri karena apa yang mereka peroleh akan punah, kalaupun bertahan tidak akan terbawa mati. Padahal, hanya amal yang akan dibawa mati, sedangkan amal mereka buruk, maka keburukan itu akan menjadikan mereka tersiksa. Dengan kata lain, mereka telah menganiaya diri sendiri.

Ayat 58-59:

Ayat ini masih masuk dalam konteks menyebut nikmat-nikmat Allah kepada Banii Israa'iil sekaligus mengandung kecaman. Setelah 40 tahun Banii Israa'iil hidup di Padang Tiih (baca Al Maa'idah: 26), mereka memeroleh nikmat & meraih kemenangan melawan musuh sehingga mereka dapat memasuki kembali kota idaman, Baitul Maqdis. Baitul Maqdis dinamai oleh orang-orang Yahudi Yerusalem Lama atau Hebron.

Mereka diperintahkan memasuki pintu gerbang Baitul Maqdis sambil bersujud yakni dengan penuh kerendahan hati & penyesalan atas dosa-dosa yang lalu karena itulah sifat para pemenang yang menyadari anugerah Ilahi.

Kembali ke pembahasan sujud, saat itu mereka diperintahkan untuk berkata hiththah, yang berarti bebaskanlah kami dari dosa-dosa kami yang banyak lagi besar. Kalau semua itu mereka lakukan, maka Allah mengampuni kesalahan-kesalahan & dosa-dosa mereka yang disengaja maupun tidak. Dan bahkan kelak Allah akan menambah pemberian-Nya untuk para muhsiniin, yakni orang-orang yang benar-benar mantap kebaikannya, yakni yang memohon ampun diampuni, dan yang memohon ampun disertai dengan berbuat baik.

Akan tetapi, mereka mengganti perintah tersebut.

Mereka mengganti perintah sujud, tunduk, dan rendah hati, dengan mengangkat kepala, membangkang, dan angkuh. Mereka ganti ucapan hiththah, yang bermakna permohonan ampun dengan hinthah, yakni permohonan gandum. Demikian sabda Nabi Muhammad saw. ketika menafsirkan ayat ini, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari.

Tidak jelas apakah mereka semua membangkang sehingga mereka dinamai orang-orang yang zalim, atau hanya sebagian mereka, dan yang sebagian itulah yang dicap sebagai orang-orang zalim. Namun yang pasti adalah, Allah melalui malaikat atau makhluk-Nya yang lain, timpakan atas orang-orang zalim itu siksa yang amat pedih dari langit, yakni dari arah di mana mereka tidak dapat mengelak, karena mereka berbuat fasik, yakni keluar dari ketaatan kepada Allah menuju maksiat.

Siksa dari langit tersebut tidak dijelaskan jenisnya oleh ayat ini. Betapapun, itu adalah suatu istilah yang digunakan al Qur'an untuk makna siksa yang tidak dapat dijelaskan, baik sumbernya dari darat, laut, maupun udara.

Firman-Nya kuluu minhaa haitsu syi'tum raghadan/makanlah dari hasil buminya, yang banyak lagi enak dimana saja kamu sukai mengisyaratkan betapa subur tanah negeri itu dan betapa banyak yang terpencar hasil-hasilnya sehingga mereka dipersilakan menikmati hasilnya yang banyak itu dimana saja.

Kata al muhsiniin adalah jamak dari kata muhsin, dan ihsaan adalah kata jadiannya. Menurut al Harraali, sebagaimana dikutip al Biqaa'i, kata ini mengandung arti puncak kebaikan alam perbuatan. Siapa yang melihat dirinya pada posisi kebutuhan orang lain dan tidak melihat dirinya pada saat beribadah kepada Allah, dia itulah yan dinamai muhsin, dan ketika itu dia telah mencapai puncak dalam segala amalnya.

Ayat 60:

Melalui ayat ini, Allah mengingatkan lagi tentang nikmat air yang diperoleh masing-masing kelompok dari mukjizat tongkat Nabi Muusaa as.

Firman-Nya wa idz istasqaa Muusaa liqaumihii/dan (ingatlah) ketika Muusaa memohon air untuk kaumnya mengandung isyarat bahwa hanya Nabi Muusaa as. yang memohon; Beliau tidak memohon bersama kaumnya. Redaksi ini dapat juga dikatakan mengandung isyarat bahwa ketika itu Nabi Muusaa as tidak merasa haus karena, menurut ayat di atas, Beliau hanya memohon air untuk kaumnya. Seseorang yang mencapai puncak ketaatan kepada Allah, akan memeroleh rezeki bukan sebagaimana kebiasaan yang dialami oleh kabanyakan orang. Nabi saw. ketika mengomentari sikap beliau menyambung puasa dari hari ke hari bersabda sambil melarang sahabatnya melakukan hal serupa bahwa: "Aku tidak seperti keadaan kalian, aku memasuki waktu malam dan di sisi Tuhan Pemeliharaku dengan diberi-Nya makan dan minum."

Ada hal yang menonjol pada Nabi Muusaa as dan kaumnya, yaitu individualisme. Penampilan perorangan sangat menonjol. Misalnya, ucapan Nabi Muusaa ketika Beliau dan kaumnya dikejar oleh Fir'aun dan tentaranya di Laut Merah. Di sana, Nabi Muusaa as. menonjolkan keakuannya. Ketika kaumnya berkata: "Sesungguhnya kita pasti terkejar oleh Fir'aun & tentaranya" Beliau menjawab sebagaimana diungkap oleh al Qur'an: "Sekali-kali tidak; sesungguhnya Tuhanku beserta aku, kelak Dia akan memberi petunjuk kepadaku" (QS asy-Syu'araa': 62). Bandingkan dengan sikap Nabi Muhammad saw. saat mengalami peristiwa serupa ketika dikejar oleh orang-orang musyrik saat bersama Sayyidinaa Abuu Bakr ra. berhijrah ke Madinah. Ketika itu, Beliau menjawab keluhan sahabatnya itu dengan berkata seperti diabadikan al Qur'an: "Jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita" (QS at-Taubah: 40).

Allah swt. mengabulkan permohonan Nabi Muusaa dengan cepat, tanpa penantian yang lama sebagaimana dipahami oleh penggunaan huruf fa yang berarti maka, bukan tsumma/kemudian dalam firman-Nya: faqulnaa idhribuuhu bi ba'dhihaa/maka Kami berfirman: "Pukullah dengan tongkatmu batu." Didahulukannya kata tongkat pada penggalan ayat ini adalah untuk mengisyaratkan bahwa tongkat tersebut memiliki keistimewaan sebagai mukjizat Nabi Muusaa as, Beliau memukul batu apa pun.

Ada juga yang berpendapat bahwa yang diperintahkan adalah memukul batu tertentu, dan karena itu ada yang menerjemahkan kata batu dengan menambahkan kata itu. Banyak riwayat yang aneh dan tidak dapat dipertanggungjawabkan tentang batu tertentu itu. Quraish sulit menerimanya. Tidak dapat disangkal bahwa mukjizat & anugerah Ilahi semakin nyata bila yang dipukul adalah batu apa saja, bukan batu tertentu yang konon selalu dibawa oleh Nabi Muusaa as.

Menurut sementara ulama, ada dua mukjizat disini yaitu pukulan tongkat yang mengundang kehadiran air, serta air yang muncul dari sesuatu yang selama ini tidak pernah menjadi sumber air, yaitu batu. Ada juga yang berpendapat bahwa hal tersebut bukan mukjizat. Mereka berusaha merasionalkan pemahaman ayat bahwa air tersebut bukan dari batu, tetapi dari mata air yang tadinya tertutp oleh batu, sehingga ketika tanah digali dan batu dipecahkan dengan tongkat, air pun memancar. Hanya saja, jika demikian, maka akan 'mengurangi' fungsi tongkat Nabi Muusaa as. yang secara tegas dinyatakan Allah sebagai mukjizat Ilahi (QS Thaahaa: 17-20)

Intinya, doa Nabi Muusaa itu diperkenankan Allah dan disertai perintah berusaha, meskipun hanya simbolik, yaitu memukulkan tongkat pada batu. Maka, jika Anda berdoa, jangan berpangku tangan menunggu pengabulannya, tetapi lakukan sesuatu yang berada dalam kemampuan Anda.

Ayat di atas menggambarkan peristiwa memancarnya air dengan kalimat fanfajarat, sementara di QS Al A'raaf: 160 yang digunakan adalah fanbajasat, yakni keluar sedikit atau tidak deras. Kedua ayat tersebut tidak bertentangan karena yang Al A'raaf: 160 berbicara tentang awal memancarnya mata air dan yang Al Baqarah 60 setelah beberapa lama dari pemancaran pertama itu. Ketika itu ada 12 suku atau kelompok Banii Israa'iil yang hidup sendiri-sendiri. Mereka adalah anak cucu Nabi Ya'quub.

Adanya mata air untuk setiap suku merupakan nikmat tersendiri karena dengan demikian, mereka tidak perlu bertengkar sehingga persatuan & kesatuan yang lebih terpelihara. Ada kemungkinan bahwa air tersebut segar jernih, dan bersih karena lanjutan ayat di atas menyatakan, "Makanlah al-mann dan as-salwaa dan minumlah rezeki Allah, yakni air yang memancar itu dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan."

Maksud pesan terakhir ini antara lain adalah jaga kelestarian alam, pelihara kebersihan lingkungan, jangan gunakan air berlebihan dan bukan pada tempatnya.

Ayat 61:

Ayat ini masih merupakan lanjutan dari peringatan-peringatan Allah terhadap nikmat dan kedurhakaan Banii Israa'iil. Tetapi kali ini lebih menekankan pada kecaman atas mereka akibat meremehkan nikmat-nikmat Allah swt. sehingga nikmat berubah menjadi niqmat (bencana & siksa). Kali ini mereka diingatkan ketika orang tua mereka (Banii Israa'iil) berkata: "Hai Muusaa, kami tidak sabar lebih lama lagi dengan satu macam makanan saja. [Menurut Perjanjian Lama, hal ini mereka ucapkan pada bulan kedua dari tahun kedua eksodus mereka dalam perjalanan menuju Hebron. Mereka berkata: "Kami teringat makanan yang kami makan di Mesir dan kami telah bosan dengan al-mann dan as-salwaa] Sebab itu mereka menyuruh Nabi Muusaa untuk memohonkan kepada Tuhannya agar Dia mengeluarkan bagi mereka dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu sayur mayur, ketimun, bawang putih, kacang adas, dan bawang merah.

Muusaa dengan sangat heran berkata: "Maukah kamu mengambil sesuatu yang rendah sebagai pengganti yang lebih baik?" Yakni, apakah benar-benar kalian lebih mengutamakan semua jenis makanan itu daripada al-mann dan as-salwaa yang lebih baik. Kalau itu yang kamu kehendaki, tinggalkan saja tempat ini dan pergilah kamu ke kota apapun atau kembalilah ke Mesir pasti kamu memeroleh apa yang kamu kehendaki.

Kemudian mereka mendapat kenistaan dan kehinaan serta kemurkaan dari Allah. Hal itu bukan saja karena menolak nikmat Allah dan tidak mensyukurinya, tetapi lebih-lebih karena mereka selalu mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi yang memang tidak dibenarkan. Kedurhakaan itu mencapai puncaknya karena mereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas.

Perhatikan, pada ayat ini, mereka juga menyebut Nabi mereka dengan nama saja serta mencerca makanan. Ucapan itu lebih buruk lagi karena redaksi yang dipilih serta kandungan ucapan itu. Kata lan diterjemahkan di atas dengan tidak akan bermakna, "Sejak saat ini sampai masa datang yang berkelanjutan, kami tidak sabar dan tidak akan sabar atau mampu menahan diri dari memakan satu macam makanan saja. Kami telah bosan dengan makanan itu."

Banii Israa'iil sungguh aneh. Mereka bersikap tidak wajar kepada Nabi mereka, meremehkan ajaran-ajaran Ilahi yang Beliau sampaikan, tetapi mereka percaya bahwa doa Beliau pasti dikabulkan oleh Allah. Ini karena telah beberapa kali mereka membuktikan kebenarannya. Karena itu, mereka menyampaikan harapan kepada Muusaa as. "Mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu, -- Anda lihat mereka tidak berkata Tuhan kita--. Mohonlah agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya, dan bawang merahnya."

Ada 2 pendapat dalam memahami potongan ayat "Pergilah kamu ke kota, pastilah kamu memeroleh apa yang kamu minta"

1) Karena Banii Israa'il menolak makanan berupa burung dan manisan bagaikan madu yang lezat dan penuh gizi dengan permintaan yang telah disebutkan di atas, maka Nabi Muusaa as meminta mereka ke kota karena sayur mayur seperti itu mudah didapat di kota, bukan di padang pasir yang gersang.

2) Pergilah ke kota dimana kalian (Banii Israa'iil) tadinya disiksa oleh Fir'aun. Disana kalian akan mendapatkan apa yang kalian harapkan itu karena kalian merupakan kaum yang tidak menghargai nikmat kebebasan, tidak senang kepada nilai-nilai luhur. Kalian selalu ingin mengganti sesuatu yang baik dengan yang buruk, sesuatu yang bernilai tinggi dengan yang bernilai rendah.

Menurut Quraish, pendapat pertama lebih tepat. Dengan demikian, Nabi Muusaa as. tidak berdoa, dan memang tidak ada isyarat dalam ayat ini yang menunjukkan bahwa Beliau berdoa. Tidaklah wajar memohon kepada Allah agar permintaan orang-orang durhaka dikabulkan. Tidak wajar juga memohon ganti apa yang telah dipilihkan Allah sendiri, apalagi dengan sesuatu yang nilainya rendah.

Nista adalah rasa rendah diri karena penindasan dan akibat dari kejauhan jiwa dari kebenaran, dan ketamakan meraih kegemerlapan duniawi. Nista berkaitan dengan jiwa, sedang kehinaan adalah kerendahan yang berkaitan dengan bentuk dan penampilan. Orang-orang kaya ketika itu berkewajiban membayar upeti. Sebagian besar --karena keengganan membayar-- menampilkan diri sebagai orang-orang miskin dengan memakai pakaian-pakaian kotor dan lusuh. Ada juga yang memahami kata adz-dzillah yang diterjemahkan di ayat ini dengan nista dalam arti kehinaan sedang al maskanah dalam arti kehinaan akibat keinginan meraih sesuatu yang menyenangkan tetapi tidak dapat diraih sehingga melahirkan kesedihan.

Dalam QS Aali 'Imraan: 112 dijelaskan bahwa mereka baru akan terbebebaskan dari kenistaan dan kehinaan itu bila ada hablun min Allah yaitu tali yang terulur dari Allah, yakni pembelaan dan perlindungan dari-Nya melalui para Nabi atau hablun min an-naas yaitu tali yang terulur dari manusia, yakni melalui perlindungan yang bersumber dari kekuatan manusia yang pada hakikatnya sangat sementara.

Mengingkarai ayat-ayat Allah dan membunuh para Nabi adalah akibat telah mendarah dagingnya sifat pelampauan batas dan kedurhakaan dalam diri mereka.

Apa yang dikemukakan ayat ini, dialami oleh orang-orang Yahudi sejak dahulu dan berlanjut sampai setelah turunnya al Qur'an berabad-abad lamanya. Namun, harus diingat bahwa al Qur'an tidak mengeneralisasi. Dalam QS al Israa': 8, Allah menceritakan keselamatan mereka dan menegaskan: "Mudah-mudahan Tuhan kamu akan melimpahkan rahmat-(Nya) kepada kamu; dan sekiranya kamu kembali kepada kedurhakaan, niscaya Kami kembali mengazabmu"

Wallahu a'lam bishshawab

***

Kalau kamu mau lihat tulisan sebelumnya, klik disini.

'Alim' Saja Tidak Cukup, Tuan!

2011-02-17T22:34:00.003+07:00

“Wanita dinikahi karena empat hal, [pertama] karena hartanya, hasabnya, kecantikannya, dan agamanya. Carilah yang agamanya baik, jika tidak maka kamu akan tersungkur fakir” HR. Bukhori no. 5090, Muslim no. 1466.

Beberapa hari ini, saya berusaha memahami hadis tersebut dan sampai pada kesimpulan bahwa:

1) Agama memang faktor utama untuk memilih pasangan hidup. Karena ia dapat menjadi pegangan arah kehidupan seseorang. Lagipula, wajah rupawan bisa hilang, harta bisa ludes, tapi kalau agama? Hmmm.... Agama seseorang bisa berubah, tapi tampaknya tidak semudah itu kan untuk bisa berubah karena menyangkut prinsip hidup

2) Agama disini bisa saya artikan secara luas, tidak hanya terpaku pada pengkotakkan bahwa saya adalah Islam, kamu beragama ini dan itu. Ini lebih mengarah pada konsep Ke-Tuhan-an yang kita anut. Bisa saja saya mengaku beragama Islam, tapi siapa yang menjamin bahwa saya menerapkan prinsip-prinsip ke-Islam-an? Siapa yang bisa menjamin bahwa konsep Ke-Tuhan-an saya dan Anda yang mengaku beragama Islam adalah sama? Maka lebih baik ada keterbukaan tentang konsep Ke-Tuhan-an dan ibadah bagi pasangan yang akan menikah. Karena kalau tidak sama, akan berpotensi menimbulkan masalah di kemudian hari. Sebenarnya, bisa saja pasangan yang memiliki perbedaan konsep Ke-Tuhan-an dan ibadah kemudian menikah, tapi itu dibutuhkan rasa pengertian antara kedua belah pihak dan rasa legawa untuk membiarkan keturunannya kelak memilih konsep Ke-Tuhan-an dan peribadatan yang mereka anut, meskipun itu bisa jadi berbeda dari kedua orang tuanya.

3) Jangan menghakimi seseorang terlalu cepat dari penampilannya maupun kuantitas ibadahnya. Kualitas keimanan seseorang merupakan pengetahuan Tuhan semata, dan manusia tak dapat menyelami hati seseorang hanya berdasarkan penampilan luarnya. Bukan jaminan bahwa seseorang yang mengenakan atribut keagamaan dapat dikategorikan sebagai orang shalih. Selamilah dulu pemikirannya dan bergaulah untuk mengetahui 'sedikit' dari konsep Ke-Tuhan-an dan peribadatan yang seseorang anut. Anda bilang dia 'alim'? Huhuhu..... Bisa jadi si 'alim' itu tak mengerti kenapa ia harus beribadah begini dan begitu. Atau malah Anda bilang ia sesat? Tunggu dulu. Apakah Anda yakin bahwa Anda sendiri tidak sesat? Saya pun masih berusaha untuk mencari tahu, apakah saya berada dalam jalan yang lurus atau tidak.

Kesimpulan-kesimpulan di atas merupakan pemikiran saya berdasarkan diskusi-diskusi yang terjadi akhir-akhir ini. Anda menganggap kesimpulan saya salah? Silakan. Saya tidak menghalangi Anda untuk berpikir demikian, karena kebenaran hanya milik Tuhan semata.

Mereka Memalsukan Kisahku

2011-02-11T23:46:00.003+07:00

Ada yang memalsukan kisahku. Mereka bilang bahwa aku belajar kepada para ulama bersama bocah-bocah keraton yang kolokan. Kenyataannya: Aku belajar kepada burung untuk memahami bahasa sayap dan keajaiban kicauan.

Ada yang memalsukan kisahku. Mereka bilang bahwa aku belajar ke Batavia. Kenyataannya: Aku lebih belajar becermin di gelombang laut.

Ada yang memalsukan kisahku. Mereka bilang bahwa aku belajar ke Makkah. Kenyataannya: Aku lebih menyukai menatap segala piramida di mesir, aku lebih memahami keindahan Al Quran dan segala tafsir.

Ada yang memalsukan kisahku. Mereka bilang bahwa aku belajar tentang tasawuf. Kenyataannya: Aku belajar kepada nur Muhammad. Aku belajar kepada Cahaya Mahacahaya.

Ada yang memalsukan kisahku. Mereka bilang bahwa aku memiliki banyak guru sesat. Kenyataannya: Aku hanya bercakap tentang hujan dengan Syekh Muhammad Arsyad Banjar, hanya bercakap tentang gunung dengan Haji Abu Bakar Bugis, hanya bercakap tentang matahari dengan Sayid Ghulam Al Rasul Al Kandahari, hanya bercakap tentang hati dengan diri sendiri.

Ada yang memalsukan kisahku. Mereka bilang bahwa jasadku wangi. Kenyataannya: Harum hanya milik Sang Mahahati.

***

Diambil dari penggalan Kisah Dua Belas Kisah karya Triyanto Triwikromo. Nampaknya terinspirasi dari gurindam dua belas milik Raja Ali Haji

Troy!

2011-02-08T22:33:00.001+07:00

Beberapa hari yang lalu, saya menonton Troy untuk ketiga atau keempat kalinya. Well, film ini ternyata masih cukup menarik meskipun ditonton berulang kali. Rasanya masih gimanaaa gitu ketika ada suatu peperangan dipicu oleh wanita..... Wanita itu tampaknya lemah, tapi ternyata bisa menimbulkan kekacauan yang akan ditanggung oleh sebuah negara. Dahsyat sekali, ckckckck.....

Dalam film Troy ini, ada dua karakter yang bikin saya betah duduk manis menonton, yaitu Hector --yang diperankan Eric Bana-- dan juga Achilles --yang diperankan Brad Pitt--. Karakter Hector dan Achilles sangat menarik karena mereka gambaran pejuang yang tangguh. Dalam pandangan saya Hector adalah seorang panglima yang memiliki kemampuan fisik dan strategi yang baik; tenang; mengabdikan diri pada keluarga dan negara. Sedangkan Achilles adalah seorang jenderal perang dengan kemampuan fisik dan strategi yang luar biasa; tak takut mati; menghormati lawan yang tangguh; ksatria karena mau meminta maaf kepada bawahan meskipun terkadang agak arogan serta agak emosional. Saya lebih suka karakter Hector daripada Achilles karena dia mampu menepiskan emosi dan merupakan family guy :D. Hiii.... Saya agak ngeri membayangkan kalau seorang panglima memiliki temperamental tinggi sehingga tidak dapat berpikir secara jernih dan nanti membuat keputusan yang salah....

Meskipun saya sangat suka Orlando Bloom, dalam film ini saya terpaksa membenci karakter yang dimainkannya, yaitu Paris. Buat saya Paris itu lelaki yang cemen, pengecut.... *Heh, sembarangan ngomong pengecut. Paris itu berusaha melindungi dirinya sendiri. Coba kalau kamu diterjunkan ke medan perang, belum tentu tidak mengikuti jejaknya. Hihihihi*

Saya agak sulit memilih adegan mana yang paling saya sukai. Ada tiga sih, yaitu:
1) Adegan pertarungan Hector vs Achilles. Penasaran, itu pakai gaya bertarung apa ya?
2) Adegan Priam yang mendatangi kemah Achilles untuk bernegosiasi agar mayat Hector mendapatkan pemakaman yang layak. Nih, percakapan yang bikin saya excited

Achilles: You're still my enemy in the morning.
Priam: You're still my enemy tonight. But even enemies can show respect.

Harusnya gitu tuh sikap seorang pejuang. Kalau menghadapi lawan yang tangguh, maka ia pantas mendapatkan rasa hormat kita.

3) Adegan ketika Achilles menangis ketika berhadapan dengan mayat Hector dan menganggap bahwa Hector adalah saudaranya. See? Bahkan seorang panglima yang tangguh pun akan dengan senang hati mendapat lawan yang sulit ditaklukkan dan menghargai kenangan mereka ketika bertarung.

Oh ya, adegan perang antara pasukan Troya dan Yunani dalam film ini bagus, tak kalah dengan adegan perang dalam film The Lord of The Rings

Bugis Pride

2011-02-08T20:57:00.000+07:00

Tomakkiade', matanre ritu siri'na, na marilaleng ressena [Bugis proverb]

Artinya:

Orang beradab itu, tinggi siri-nya dan mendalam pesse-nya.

Siri adalah kesadaran publik yang menjunjung tinggi moralitas rasa malu. Sedangkan pesse adalah harga diri di atas segala-galanya..

Sumber ulasan buku Kerajaan Nero oleh Ridwan Munawwar yang berjudul Kearifan Politik Orang Bugis Kuno yang dimuat oleh Jawapos, 30 Januari 2011

***

No wonder, kalau orang Bugis itu gagah sekali....

Lessons Learned From Al Baqarah 40-50 (Taken From Al Mishbah)

2011-02-06T12:40:00.002+07:00

Ayat 40-74 merupakan kelompok ayat yang berbicara tentang nasihat dan peringatan yang diberikan kepada Bani Israil. Karena terlalu panjang, maka saya akan membaginya dalam 3 bagian.

Ayat 40:

Hai Bani Isra'il, renungkanlah betapa banyak dan agung nikmat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepada kamu dan nenek moyang kamu. Dan penuhilah janji kamu kepada-Ku yaitu mengikuti tuntunan-Ku dan tuntunan para Nabi yang Ku-utus sebelum Nabi Musa as dan sesudahnya, niscaya kalau kamu memenuhi janji-janji itu Aku penuhi pula janji-Ku kepada kamu; dengan memberi keselamatan dan kesejahteraan hidup di dunia serta ganjaran dan surga di akhirat nanti. Janganlah takut kepada iapa pun, dan hanya kepada-Ku lah kamu harus takut (tunduk).

Isra'il adalah Ya'qub putra Nabi Ishaq yang merupakan putra Nabi Ibrahim as.

Mengingat, dapat dilakukan dengan lidah maupun dengan hati, bahkan dengan perbuatan.

Nikmat yang diperintahkan untuk diingat oleh ayat ini adalah nikmat petunjuk agama, yang merupakan nikmat paling pokok. Ada juga yang memahami kata nikmat disini dalam arti umum, yakni segala macam nikmat-Nya.

Nikmat adalah segala sesuatu yang positif yang diraih manusia. Nikmat yang telah diperoleh Bani Isra'il antara lain aneka anugerah; penyelamatan dari siksa Fir'aun dan malapetaka lainnya; pengampunan Allah atas berbagai dosa; banyaknya jumlah Nabi yang diutus dari kalangan Bani Isra'il, jika dibandingkan dengan nabi yang diutus kepada umat yang lain.

Perintah mengingat nikmat Allah swt antara lain bertujuan mengikis habis rasa dengki dan iri hati yang menyelubungi jiwa Bani Isra'il. Mereka iri kepada Nabi Muhammad saw. setelah sebelumnya mereka mengharap nabi yang akan diutus adalah dari kelompok mereka.

Kalimat ni'matii allatii an'amtu 'alaikum/nikmat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepada kamu menggarisbawahi dua hal, yaitu:
1) Nikmat itu adalah milik-Nya semata dan berada di sisi-Nya tidak pada selain-Nya.
2) Nikmat itu adalah anugerah-Nya yang bersumber dari-Nya semata, bukan karena hasil upaya Bani Isra'il

Maka, sangatlah wajar bagi mereka untuk memenuhi ketentuan yang ditetapkan-Nya yang disimpulkan dengan penggalan ayat penuhilah janji-Ku.

Janji Bani Isra'il antara lain tunduk patuh kepada Allah, memercayai para rasul yang diutus-Nya, termasuk mengakui dan membela Nabi Muhammad saw.

Penggunaan kata 'ahd/perjanjian dinilai Thahir Ibn 'Asyuur sebagai salah satu aspek kemukjizatan al-Qur'an. Karena, kata tersebut merupakan kata yang digunakan Bani Isra'il dalam Taurat. Tetapi, itu hanya dikenal oleh para pemuka agama Yahudi yang bersikap sangat tertutup.

Kalimat wa iyyaaya farhabuun/hanya kepada-Ku kamu semua harus takut ditekankan disini karena boleh jadi diantara mereka yang tidak melaksanakan janji itu karena takut dikecam, disiksa, atau melupakan ancaman siksa Allah.

Siapa yang takut kepada Allah, Allah menjadikan segala sesuatu takut kepada-Nya. Dan siapa yang takut kepada selain Allah, Allah menjadikan dia takut kepada segala sesuatu, bahkan kepada bayangannya sendiri.

Ayat 41:

Ayat ini masih berkaitan dengan ayat 40 yang mengajak Bani Isra'il untuk memeluk Islam.

Penggalan ayat wa aaminuu bi maa anzaltu mushadiqqan limaa ma'akum/ dan berimanlah kepada apa yang telah Aku turunkan yang membenarkan apa yang ada pada kamu merupakan ajakan untuk beriman kepada Al Qur'an sekaligus bukti yang dikemukakan kepada Bani Isra'il. Ak Qur'an membenarkan kitab Taurat, Zabur, dan apa yang telah diterima Bani Isra'il. Termasuk apa yang mereka sembunyikan dan yang termaktub dalam kitab mereka tetapi telah mereka ubah.

Persamaan dan pembenaran al Qur'an terhadap apa yang ada pada Bani Isra'il menjadi bukti kebenarannya bagi Ahl al-Kitaab, khususnya yang tidak fasih berbahasa Arab, sebagaimana keindahan susunan kata-katanya, merupakan bukti bagi orang-orang yang mendalami segi sastra bahasa.

Penggunaan kata apa yang telah Aku turunkan, bukan dengan menyebut langsung nama Al Qur'an, bertujuan di samping menegaskan bahwa Al Qur'an bersumber dan diturunkan oleh Allah, juga mengisyaratkan mengapa mereka harus memercayainya. [Thahir Ibn 'Asyur]

Setelah diajak beriman, Bani Isra'il diminta agar tidak menjadi orang pertama yang mengingkari ayat-ayat Al Qur'an yang diturunkan Allah. Arti kata pertama di ayat ini bukan yang paling dahulu, tetapi maknanya adalah yang tampil paling depan dan giat mengingkarinya.Ada juga ulama yang memahami kata orang yang pertama mengingkarinya dalam arti mengingkari kitab Taurat. Tapi pendapat tersebut tidak dianut banyak ulama.

Tujuan pengungkapan potongan ayat wa laa takuuna awwala kaafirin bihi/dan janganlah kamu menjadi orang yang pertama kafir kepadanya (Al Qur'an) adalah kecaman kepada Bani Isra'il atas keterlambatan memeluk Islam sekaligus anjuran untuk segera memeluknya.

Para pemuka agama Yahudi diingatkan agar tidak menukar ajaran agama dengan kemegahan duniawi karena betapapun banyaknya kemegahan duniawi yang mereka terima adalah sedikit dan murah dibanding dengan apa yang akan mereka bayar yakni kesengsaraan duniawi dan ukrawi.

Ayat 40 ditutup dengan perintah takut kepada Allah, dan ayat 41 ditutup dengan perintah bertakwa karena takut kepada-Nya merupakan salah satu cara untuk taat melaksanakan perintah dan patuh menjauhi larangan. Rasa takut & cinta merupakan faktor utama yang menciptakan rasa keberagamaan.

Setelah melarang terjerumus ke dalam kesesatan, tuntunan selanjutanya melarang mereka menyesatkan orang lain.

Sementara ulama menjadikan ayat ini sebagai salah satu dasar melarang menerima upah mengajar Al Qur'an, bahkan agama. Pendapat ini menurut Quraish Shihab terlalu dipaksakan. Larangan menerima upah untuk mengajar Al Qur'an bukanlah pendapat yang kuat. Mayoritas ulama a.l. Imam Malik, Syafi'i dan Ahmad, sejak dahulu memperbolehkan seseorang untuk menerima upah dalam mengajar Qur'an. Salah satu alasan mereka adalah sabda Nabi melalui Ibn 'Abbas ra. yang menyatakan bahwa: "Sesungguhnya yang paling wajar kamu ambil sebagai upah adalah mengajar kitab Allah." Ibn Rusyd menyatakan bahwa sepakat para pakar hukum Madinah membenarkan perolehan upah mengajar Al Qur'an dan agama. Sebenarnya, penggalan ayat ini tidak bermaksud kecuali melarang menukar dan atau mengabaikan ayat-ayat Allah dengan memeroleh sesuatu imbalan.Agaknya ini merupakan kecaman kepada pemuka-pemuka agama Yahudi yang menuntut imbalan atas fatwa-fatwa yang bertentangan dengan ajaran agama. Ini jelas berbeda dengan mengajar membaca Al Qur'an atau menjelaskan kandungannya. Pengajaran kitab suci dengan menerima upah bukanlah menukar atau mengabaikan ayat-ayat itu tetapi justru menyebarluaskannya dan mengukuhkan pemahaman tuntunannya kepada yang diajar.

Ayat 42:

Ayat ini melarang Bani Isra'il menyesatkan setelah pada ayat 42 muncul larangan untuk terjerumus dalam kesesatan.

Ada dua cara yang biasa dilakukan oleh para penyesat untuk mencapai tujuannya, yaitu:
1) Mencampuradukkan antara yang hak dengan yang batil, contohnya propaganda yang menyelipkan kebohongan dengan cara yang sangat halus sehingga tidak dapat dirasakan kecuali oleh mereka yang sangat jeli.
2) Menyembunyikan yang haq padahal mengetahui. Hal ini dapat dilakukan dengan mengingkarinya atau tidak menyampaikannya saat dibutuhkan. Diamnya seseorang yang tahu tentang satu persoalan, saat penjelasan menyangkut persoalan itu dibutuhkan, merupakan salah satu bentuk dari penyembunyian kebenaran. *Lho, berarti taktik ini tidak bisa digunakan ketika berdiplomasi?*

Kedua hal di atas dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Yang pertama mereka lakukan dengan mengubah sekian ayat dari kitab Taurat dan memasukkan yang bukan firman Allah ke dalamnya seraya menyatakan bahwa itu adalah firman-Nya. Cara yang kedua ditempuh dengan menyembunyikan sekian ayat, antara lain tentang kenabian Muhammad saw.

Ini mengisyaratkan bahwa dalam Taurat yang ada di tangan Yahudi terdapat kebenaran dan kebatilan yang bersumber dari hasil nalar yang keliru dan nafsu yang sesat.

Kalimat wa antum ta'lamuun/sedang kamu mengetahui merupakan gambaran tentang keadaan Bani Isra'il yang sebenarnya, dan ini menjadi kecaman yang lebih besar bagi mereka. Seandainya mereka tidak tahu, boleh jadi dosa mereka hanya karena tidak mau bertanya *Apakah ini berarti bahwa kita harus bersikap kritis jika tidak mengetahui sesuatu hal?*. Padahal mereka tahu lalu menyembunyikannya. *Apakah ayat ini juga merupakan isyarat untuk mengajarkan agama kepada mereka yang 'tidak mengetahui' alias berdakwah?*

Ayat 43:

Setelah mengajak memeluk Islam dan meninggalkan kesesatan dan penyesatan, perintah utama setelah larangan itu adalah melaksanakan shalat dengan sempurna memenuhi rukun dan syarat secara berkesinambungan dan menunaikan zakat secara sempurna tanpa mengurangi dan menangguhkan serta sampaikanlah zakat tersebut dengan baik kepada yang berhak menerimanya.

Dua kewajiban pokok itu merupakan pertanda hubungan harmonis. Shalat untuk hubungan baik dengan Allah swt. dan zakat pertanda hubungan harmonis dengan sesama manusia. Kewajiban lainnya yang dicakup oleh kalimat rukuklah bersama orang-orang yang rukuk memiliki arti tunduk dan taatlah pada ketentuan-ketentuan Allah sebagaimana dan bersama orang-orang yang taat dan tunduk.

Perhatikan urutan tuntunan yang disampaikan pada ayat 40-43. Awalnya mengingatkan nikmat-nikmat Ilahi; dipertengahan dikemukakan tugas-tugas, baik yang bersifat imaniyah maupun badaniyah dan maliyah (harta benda) yang pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh manusia, walaupun pada mulanya ditujukan kepada Bani Isra'il; lalu pada akhir kelompok ayat ini dikemukakan perintah untuk tunduk dan patuh kepada-Nya.

Ayat ini juga merupakan sindiran kepada kaum munafik. Untuk membuktikan kebenaran ucapan mereka pada Al Baqarah ayat 8, kaum munafik dituntut untuk melaksanakan shalat karena shalat adalah aktivitas yang menunjukkan pengagungan kepada Allah semata dan sujud kepada-Nya merupakan bukti pengingkaran terhadap berhala. Menyisihkan sebagian harta melalui zakat secara tulus juga tidak akan dilakukan kecuali oleh mereka yang percaya pada Hari Kemudian, lebih-lebih bila disalurkan kepada upaya mengukuhkan agama atau menghadapi musuh-musuh Allah dan rasul.

Perintah beriman merupakan perintah untuk meninggalkan kesesatan dan larangan mencampuradukkan yang haq dengan yang batil serta menyembunyikan kebenaran merupakan perintah untuk meninggalkan penyesatan terhadap orang lain.

Ayat 44:

Ayat ini mengecam pemuka-pemuka agama Yahudi yang sering kali memberi tuntunan tetapi melakukan sebaliknya [Al Biqa'i]

Dalam sebuah riwayat dikemukakan bahwa ada orang-orang Yahudi yang menyuruh keluarganya yang telah memeluk Islam agar mempertahankan keyakinan mereka dan terus mengikuti Nabi Muhammad saw. Terhadap merekalah ayat ini turun. Demikian menurut satu pendapat. Ayat ini juga dapat mencakup kasus lain, yakni bahwa di antara Bani Isra'il ada yang menyuruh berbuat aneka kebajikan, seperti taat kepada Allah, jujur, membantu orang lain, dsb. Tetapi mereka sendiri durhaka, menganiaya, dan khianat. Terhadap mereka juga kecaman ayat ini ditujukan.

Tindakan demikian merupakan perbuatan yang buruk. Padahal mereka membaca Taurat yang mengandung kecaman terhadap mereka yang hanya pandai menyuruh tanpa mengamalkan.

Ayat ini mengandung kecaman kepada setiap penganjur agama yang melakukan hal-hal yang bertentangan dengan apa yang dianjurkannya. Walaupun ayat ini turun dalam konteks kecaman kepada para pemuka Bani Isra'il, ia tertuju pula kepada setiap orang terutama para muballigh dan para pemuka agama.

Dakwah adalah ucapan dan perbuatan. Kalau arah perbuatan berlawanan dengan arah ucapan, ia bukan lagi dakwah yang direstui Allah, bahkan ia telah mengundang murka-Nya. Di sisi lain, jika ucapan yang diajarkan muballigh berbeda dengan pengamalan kesehariannya, keraguan bukan saja tertuju kepada muballigh, tetapi juga dapat menyentuh ajaran yang disampaikannya.

Al islaamu mahjuubun bil muslimiin/ keindahan Islam ditutupi oleh ulah orang-orang Islam ['Abduh]

Kalimat tidakkah kamu berakal memiliki arti tidakkah kalian memiliki kendali yang menghalangi diri kalian terjerumus dalam dosa dan kesulitan?

Agama menganjurkan hubungan yang serasi dengan Allah, sesama manusia, lingkungan dan diri sendiri.

Ayat ini bukan berarti bahwa seseorang yang tidak mengerjakan kebajikan yang diperintahkannya otomatis dikecam Allah. Quraish berpendapat bahwa seseorang baru dikecam apabila melakukan sesuatu yang bertentangan dengan anjurannya. Orang tersebut juga dikecam kalau tidak mengingatkan dirinya sendiri tentang perlunya melaksanakan apa yang diperintahkannya itu. Jika ia telah berusaha mengingatkan dirinya, dan ada pula keinginan untuk melaksanakannya, tidaklah wajar ia dikecam, walau seandainya ia belum melaksanakan tuntunan yang disampaikannya.

Ayat 45:

Ayat ini menuntun dan menuntut seluruh manusia agar membekali diri dengan kesabaran dan doa.

Thahir Ibn 'Asyur menulis bahwa ayat ini ditujukan kepada Bani Isra'il sebagai petunjuk guna membantu mereka melaksanakan segala apa yang diperintahkan oleh ayat-ayat lalu. Kemudian memberikan resep bagi mereka agar dapat menuju kebaikan, yaitu melalui shalat dan sabar.

Ada juga ulama yang memahami ayat di atas sebagai tuntunan kepada kaum muslimin yang taat, baik bagi yang melaksanakan shalat dengan baik maupun bagi yang tidak melakukan shalat sesuai dengan tuntunan yang diajarkan Nabi Muhammad saw. Quraish memahami ayat ini ditujukan juga kepada orang Yahudi karena terdapat kata dan pada awal ayat yang menunjukkan hubungan dengan uraian ayat yang lalu.

Apa pun hubungannya, ayat ini memerintahkan: Mintalah pertolongan, yakni kukuhkan jiwa kamu, dengan sabar, yakni menahan diri dari rayuan menuju nilai rendah dan dengan shalat yakni dengan mengaitkan jiwa dengan Allah swt. serta bermohon kepada-Nya guna menghadapi segala kesulitan serta memikul segala beban. Dan sesungguhnya yang demikian itu, yakni shalat dan sabar itu atau beban yang akan kamu pikul sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk, yakni orang-orang yang tunduk dan yang hatinya merasa tentram dengan berdzikir kepada Allah.

Kata ash-shabr/sabar artinya menahan diri dari sesuatu yang tidak berkenan di hati. Ia juga berarti ketabahan. Imam Ghazali mendefinisikan sabar sebagai ketetapan hati melaksanakan tuntunan agama menghadapi rayuan nafsu.

Secara umum, kesabaran dapat dibagi dalam dua bagian pokok:
1) Sabar jasmani yaitu kesabaran dalam menerima dan melaksanakan perintah keagamaan yang melibatkan anggota tubuh
2) Sabar ruhani menyangkut kemampuan menahan kehendak nafsu yang dapat mengantar kepada kejelekan.

Ash-Shalah dari segi bahasa adalah doa dan dari segi pengertian syariat Islam ia adalah "ucapan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam". Shalat juga mengandung pujian kepada Allah atas limpahan karunia-Nya, mengingat Allah, dan karunia-Nya mengantar seseorang terdorong untuk melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya serta mengantarnya tabah menerima cobaan atau tugas yang berat. Jadi, shalat membantu manusia menghadapi segala tugas dan bahkan petaka.

Ayat di atas dapat bermakna:
1) Mintalah pertolongan kepada Allah dengan jalan tabah dan sabar menghadapi segala tantangan dengan melaksanakan shalat, atau
2) Jadikanlah ketabahan menghadapi segala tantangan bersama dengan shalat, yakni doa dan permohonan kepada Allah sebagai sarana untuk meraih segala macam kebajikan.

Sabar dan shalat harus menyatu, sebagaimana diisyaratkan oleh penggunaan innahaa/sesungguhnya ia, bukan innahumaa/sesungguhnya keduanya. Ada juga yang memahami innahaa menunjuk kepada tuntunan-tuntunan Allah yang disebut pada ayat-ayat lalu.

Khusyu' adalah ketenangan hati dan keengganan hati dan keengganannya mengarah kepada kedurhakaan. Yang dimaksud orang-orang khusyuk oleh ayat ini adalah mereka yang menekan kehendak nafsunya dan membiasakan dirinya menerima dan merasa tenang menghadapi ketentuan Allah serta selalu mengharapkan kesudahan yang baik. [Thahir Ibn 'Asyur]

Ayat ini tidak membatasi kekhusyukan hanya dalam shalat, tetapi juga menyangkut segala aktivitas manusia. Kekhusyukan dalam shalat tidak selalu berarti hilangnya segala iengatan kecuali kepada Allah swt.

Ayat 46:

Ayat ini menjelaskan sifat orang yang dapat melaksanakan tuntunan sabar dan khusyuk yaitu orang-orang yang yazhunnuun bahwa mereka akan menemui Tuhan mereka dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya.

Ada tiga pendapat dalam memahami anak kalimat yazhunnuun yang terambil dari kata zhann, yaitu:
1) Zhann dipahami sebagai dugaan keras, seperti makna kebahasaan kata itu, walaupun belum sampai tingkat yakin.
2) Zhann dipahami dalam artian yakin. Pada umumnya yang mengambil pendapat ini akan memaknai mulaaquu rabbihim dengan mempercayai keniscayaan hari Kemudian karena menurut mereka objek iman tersebut harus dipercayai dengan sempurna tidak cukup sekadar dugaan.
3) Memahami zhann dalam arti kebahasaannya dan memahami kalimat mulaaquu rabbihim (menemui Tuhan mereka) dalam arti Hari Kemudian. Menurut penganut pendapat ini, dengan menggunakan kata menduga keras, tergambar toleransi Allah terhadap bisikan-bisikan hati, yang sesekali timbul dalam benak mempertanyakan objek-objek keimanan. Bisa jadi yang bersangkutan berada dalam suasana keraguan, atau sedikit di atas keraguan sehingga menjadi dugaan, dan bisa jadi lebih rendah dari keraguan sehingga menjadi waham. Ayat di atas menoleransi keyakinan yang melebihi tingkat keraguan, yakni dugaan, walaupun belum sampai pada keimanan penuh dan kyakinan bulat. Jarak antara keyakinan penuh dan dugaan itulah tempat pertanyaan-pertanyaan sesekali muncul.

Ada juga yang memahami mulaaquu rabbihim dalam arti perolehan ridha-Nya.

Yang memahami menemui Tuhan mereka, dalam arti menemui ganjaran dan ridha-Nya, berpendapat bahwa penggalan ayat ini menggambarkan optimisme yang menyelubungi jiwa orang-orang yang khusyuk terhadap ganjaran yang akan mereka terima kelak. Kata menduga keras, jika objeknya seperti yang dikemukakan ini, cukup beralasan karena dari satu sisi, tidak seorang pun yang dapat memastikan atau yakin bahwa dia akan dapat menemui Allah dalam keadaan Yang Mahakuasa itu ridha kepadanya; dan di sisi lain, iman adalah perpaduan antara harapan dan kecemasan, rasa tenang dan takut.

Mengapa orang-orang yang meyakini adanya Hari Pembalasan, atau yang menduga keras keniscayaannya atau ganjaran Ilahi, dikecualikan dari rasa beratnya shalat dan sabar? Para ulama menjawab karena yang tergambar dalam benak mereka ketika itu adalah ganjaran Ilahi, dan ini menjadikan mereka menilai ringan beban dan cobaan-cobaan yang mereka alami.

Ayat 47:

"Hai Bani Isra'il, ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepada kamu dan (ingat pula) bahwa Aku telah melebihkan kamu atas seluruh alam."

Ayat ini kembali mengajak Bani Isra'il tentang nikmat-Nya agar lebih mendorong mereka untuk bersyukur, sekaligus mengaitkan penyebutan nikmat ini dengan kecaman dan ancaman-Nya yang disebut pada ayat 48. Ingat, meskipun tuntunan dan kecaman pada ayat 46 tertuju pada semua manusia, namun dalam konteks turunnya ayat-ayat, is ditujukan kepada orang-orang Yahudi.

Kalimat kelebihan atas seluruh alam maksudnya adalah kelebihan yang Allah anugerahkan kepada Bani Isra'il dahulu pada masa anugerah itu diberikan. Yang dimaksud dengan kamu adalah orangtua dan leluhur Bani Isra'il, bukan masyarakat Yahudi yang hidup pada masa Nabi Muhammad saw. Memang, nikmat kepada orangtua dapat menjadi nikmat pula kepada anak keturunan, paling tidak anak keturunan memeroleh kebanggaan atas perolehan orangtua. Demikian pemahaman banyak ulama.

Dapat juga dipahami bahwa anugerah Allah terhadap Bani Isra'il, memang ada di antaranya yang tidak dianugerahkan kepada seluruh umat sepanjang masa hingga kini. Anugerah dimaksud adalah banyaknya para nabi yang diutus Allah kepada mereka.

Nikmat tersebut harus diyukuri, antara lain dengan tidak membedakan dari segi memercayainya antara seorang nabi dan nabi yang lain.

Menurut Muhammad Sayyid Thanthawi, hikmah yang dapat ditarik dari ayat ini dan ayat-ayat semacamnya adalah bahwa Allah swt. memberi keutamaan kepada Bani Isra'il atas umat-umat terdahulu, tetapi mereka tidak mensyukurinya.

Ayat 48:

"Dan jagalah diri kamu dari satu hari (di mana) seseorang tidak dapat membela orang lain, walau sedikit pun; dan tidak juga diterima syafa'at dan tebusan darinya, dan tidaklah mereka akan ditolong"
Peringatan ayat ini bergabung dengan tuntunan yang lalu, karena kelebihan yang dianugerahkan kepada Bani Isra'il atas seluruh umat mengakibatkan mereka angkuh dan menduga bahwa mereka bebas dari siksa Allah atau paling tidak mereka tidak akan disiksa kecuali beberapa hari dan dengan siksaan yang ringan (baca Al Baqarah: 80)

Untuk itu mereka diperingatkan: Dan jagalah diri kamu dari siksa yang terjadi pada Hari Kiamat. Pada hari itu, seseorang tidak dapat membela orang lain walau sedikitpun. Dan jangan menduga bahwa orangtua, betapapun terhormat dan taatnya kepada Allah, berkemampuan untuk membela, tidak juga orang lain, karena ketika itu tidak juga diterima syafaat dan tebusan darinya, dan tidaklah mereka akan ditolong.

Syafa'at terambil dari akar kata yang berarti genap. Tidak semua orang mampu meraih apa yang ia harapkan. Ketika itu banyak cara yang dapat dilakukan, antara lain meminta bantuan orang lain. Jika apa yang diharapkan seseorang terdapat pada pihak lain, yang ditakuti atau disegani, ia dapat menuju kepadanya dengan "menggenapkan dirinya" dengan orang yang dituju itu untuk bersama-sama memohon kepada yang ditakuti dan disegani itu. Orang yang dituju itulah yang akan mengajukan permohonan dengan kata lain menjadi penghubung untuk meraih apa yang diharapkan. Upaya melakukan hal tersebut dinamai syafa'at.

Di akhirat, yang mengajukan permohonan syafa'at harus mendapat izin dari Allah swt. untuk memohonkan syafa'at, dan izin itu baru diberikan setelah Allah menilai bahwa yang memohon dan yang dimohonkan wajar untuk memberi dan mendapat syafa'at, dan tentu saja apa yang dimohonkan adalah sesuatu yang hak.

Ada tiga pendapat mengenai pembelaan dan syafa'at yang dinafikan dalam ayat ini:
1) Ada ulama yang memahami ayat ini dan semacamnya ditujukan kepada orang kafir sehingga pembelaan dan syafa'at yang dinafikan adalah yang bersumber dari orang-orang kafir kepada orang kafir.
2) Pendapat yang menyatakan bahwa pembelaan dan pemberian syafa'at yang dinafikan adalah dari siapapun, walau mukmin, kepada orang kafir
3) Pendapat yang menafikan secara mutlak adanya pembelaan dan syafa'at dari siapa pun dan untuk siapa pun.

Meskipun ada yang menggunakan pendapat ketiga, terdapat ayat-ayat lain yang mengisyaratkan adanya syafa'at seperti Az Zukhruf: 86 dan Saba': 23 serta didukung oleh hadits shahih yang berjumlah tidak sedikit yang menegaskan adanya syafa'at.

Ulama sepakat tentang adanya syafa'at bagi mereka yang taat dalam meningkatkan derajat mereka, serta bagi mereka yang taubat, tetapi sementara ulama dari kelompok Mu'tazilah menolak adanya syafa'at bagi mereka yang melakukan dosa besar. Mereka menjadikan ayat ini sebagai salah satu dalil karena bentuk nakirah (indefinite) yang digunakan ayat ini pada kata nafs (seseorang). Makna keumuman tersebut tetap berlaku sehingga syafa'at di hari Kemudian tidak akan diperoleh oleh siapapun atau tidak akan diperoleh oleh mereka yang melakukan dosa besar, serupa dengan yang dibicarakan oleh ayat ini. Apalagi, kata mereka, sekian banyak ayat serupa yang secara tegas menafikan adanya syafa'at seperti Q.S. Al Mu'min:18 atau Q.S Al Muddatstsir: 48.

Kelompok Ahl as-Sunnah berpendapat bahwa kendati ayat ini dan ayat-ayat lain yang tampak secara lahir menafikan syafa'at secara umum, terdapat sekian ayat dan hadits Nabi saw. yang membatasi keumuman tersebut antara lain Q.S Al Anbiya': 28 dan Q.S Saba': 23.

Quraish berkesimpulan bahwa syafa'at yang dinafikan adalah terhadap mereka yang kafir dan tidak semua dapat menerima bahkan memberi syafa'at. Memberi dan menerima syafa'at haruslah atas izin Allah dan keputusannya pun adalah keputusan yang haq lagi bijaksana sebagaimana ditegaskan Q.S Saba': 23.

Ayat 49:

"Dan (ingatlah) ketika Kami menyelamatkan kamu dari pengikut-pengikut Fir'aun; mereka menimpakan kepada kamu siksaan yang seberat-beratnya; mereka menyembelih anak-anak kamu yang laki-laki dan membiarkan hidup anak-anak kamu yang perempuan. Dan pada yang demikian itu terdapat cobaan yang besar dari Tuhan kamu."

Ayat ini menyuruh Bani Isra'il mengingat nikmat berupa penyelamatan dari petaka yang pernah menimpa leluhur mereka dengan tujuan menggugah hati orang yang durhaka untuk menghentikan kedurhakaannya.

Kata najjainaakum/menyelamatkan kamu terambil dari kata an-najaat, yaitu mengangkat ke tempat yang tinggi. Ini karena siapa yang berada di tempat yang tinggi tidak mudah terjangkau oleh musuh. Atau, dengan kata lain, dia dapat selamat dan terhindar dari bahaya. Kata najjainaakum mengandung makna berulang-ulangnya penyelamatan itu.

Redaksi najjainaakum dalam ayat 49 mengandung makna pemberian keselamatan saat turunnya siksa sehingga mereka terhindar dari siksa, sedangkan redaksi anjainaakum pada Q.S. Al A'raf: 141 adalah pemberian keselamatan dengan cara menjauhkan siksa tersebut secara keseluruhan. Maka, ada dua anugerah Allah kepada Bani Isra'il dalam konteks penyelamatan, yaitu:

1) Menghindarkan sebagian dari mereka dari siksa. Konon, Fir'aun selama setahun memerintahkan untuk membunuh semua anak lelaki yang lahir pada tahun itu, dan membiarkan hidup yang lahir pada tahun berikutnya, demikian silih berganti. Nabi Harun as lahir pada tahun penyelamatan anak lelaki, sedang Nabi Musa as. pada tahun pembunuhan anak lelaki.
2) Keruntuhan rezim Fir'aun dan kematiannya sehingga terhenti penindasan yang mereka lakukan terhadap Bani Isra'il

Kata aal menurut banyak ulama berasal dari kata ahl, yaitu keluarga. Aal dalam ayat ini adalah keluarga, pengikut, dan rezim Fir'aun. Menurut Al Biqa'i aal pada mulanya berarti fatamorgana. Jadi, ketika ayat ini menyatakan al Fir'aun, maka mengisyaratkan bahwa apa yang dilakukan oleh keluarga dan pengikut Fir'aun menampakkan kepribadian Fir'aun.

Fir'aun adalah gelar penguasa tertinggi Mesir, yang digunakan Al Qur'an untuk menunjuk penguasa Mesir yang bersikap angkuh dan kejam. Karena itu penguasa Mesir pada masa Nabi Yusuf as. tidak digelari Fir'aun tetapi Malik/raja. (baca QS Yusuf: 50 & 70)

Para pakar sejarah meyakini bahwa kehadiran Bani Isra'il di Mesir dimulai dengan kehadiran Nabi Yusuf yang ketika itu ditemukan oleh serombongan kafilah di sumur tua lalu dijual kepada Taifur, Kepala Polisi Mesir.

Ketika itu, Mesir terbagi atas dua bagian besar yaitu:
1) Bagian selatan yang disebut Upper Egypt yang kini populer dengan nama Ash Sha'id
2) Bagian utara dengan ibu kota Manfis *Apakah ini sama dengan yang disebut Memphis?*, sekitar 30 km dari Kairo. Mesir Utara ini dikalahkan oleh Heksos.

Terjadi perbedaan pendapat diantara sejarahwan tentang kapan Heksos dan Nabi Yusuf memerintah. Tetapi, yang hampir disepakati adalah kekuasaan Heksos berakhir sekitar 1700 SM. Sedangkan menurut kamus Al Munjid mereka memerintah antara 1650-1560 SM, sebelum mereka dikalahkan oleh Ahmus pendiri Dinasti ke XVII.

Menurut Thahir Ibn 'Asyur, Nabi Yusuf kemudian menjadi Kepala Badan Logistik Pemerintahan pada masa Heksos. Nama penguasa Mesir ketika itu adalah Abufeis atau Abibi, sekitar 1739 SM. Karena itulah Bani Isra'il bebas dan memiliki pengaruh di Mesir serta hidup tenang selama 400 tahun. Agama dan adat istiadat mereka berbeda dengan orang Mesir.

Kemudian muncul Dinasti XVII yang mengusir Heksos dan menguasai seluruh Mesir. Ramsis II atau Ramses al Akbar merupakan penguasa Dinasti XVII yang paling populer. Menurut kamus Al Munjid, Ramsis II naik tahta sekitar 1311 SM. Pada masanyalah terjadi penindasan terhadap Bani Isra'il karena mereka dituduh akan melakukan makar terhadap Ramsis II atau akan membantu Heksos yang mempunyai hubungan darah dengan Bani Isra'il dan orang Arab. Fir'aun Ramsis membuat Bani Isra'il bekerja secara paksa, membunuh anak lelaki mereka dan membiarkan hidup dengan hina anak perempuan mereka.

Dalam beberapa kitab tafsir, dikemukakan bahwa Fir'aun bermimpi bahwa kekuasaannya akan diruntuhkan oleh salah seorang putra Bani Isra'il. Ada juga yang berpendapat bahwa para pemuka agama Mesir kuno memfitnah Bani Isra'il, karena mereka enggan melihat Bani Isra'il menganut ajaran agama yang berbeda dengan ajaran agama mereka.

Kata yastahyuun/membiarkan hidup dalam ayat ini mengisyaratkan bahwa perbuatan al Fir'aun bukanlah karena kasih sayang terhadap para wanita, tetapi untuk tujuan penyiksaan dan pelecehan seksual terhadap kehormatan para wanita Bani Isra'il. Ada juga ulama yang memahami kata yastahyuuna terambil dari kata al hayaa'/malu dalam arti mempermalukan mereka atau memeriksa kemaluan mereka untuk mengetahui apakah mereka mengandung. Pendapat terakhir ini dinilai banyak pakar sebagai pendapat yang lemah.

Kalimat "Sungguh hal tersebut merupakan sesuatu ujian/cobaan yang berat dari Tuhanmu" karena bila penindasan itu berlanjut, ia dapat memunahkan keturunan mereka. Penyelamatan itu juga merupakan ujian, apakah mereka mensyukurinya atau tidak.

Ayat ini mengisyaratkan bahwa ujian bukan hanya terbatas dalam bentuk hal-hal yang merugikan atau yang dinilai negatif oleh seseorang, tetapi dapat juga berupa nikmat. Bentuk ujian yang pertama menuntut sabar, dan bentuk ujian yang kedua menuntut syukur. Biasanya menuntut syukur lebih berat daripada menuntut kesabaran.

Ayat 50:

"Dan (ingatlah), ketika Kami belah laut untuk kamu, lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan pengikut-pengikut Fir'aun sedang kamu sendiri menyaksikan"

Ayat ini masih menyuruh Bani Isra'il untuk mengingat nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada leluhur Bani Isra'il, yaitu ketika Allah membelah Laut Merah/Laut Qalzum untuk Bani Isra'il yang ketika itu bersama Nabi Musa as. meninggalkan Mesir menuju Sinai. *Mungkin inilah yang tersirat dalam kata najjainaakum pada ayat 49, yaitu dataran yang tinggi* Allah membelah Laut Merah agar Bani Isra'il dapat menyeberanginya dan terhindar dari kejaran Fir'aun dan para tentaranya. Kemudian Allah menyelamatkan badan Fir'aun agar menjadi pelajaran bagi generasi sesudahnya sebagaimana terbaca dalam Q.S. Yunus: 92

Sementara ulama memahami pembelahan laut dalam artian air surut setelah pasang sehingga tergolong peristiwa alam biasa. Tetapi, mayoritas ulama memahaminya dalam arti peristiwa luar biasa sebagaimana yang dapat dibaca dalam Q.S Asy Syu'araa': 63. Kalau peristiwa pembelahan laut itu merupakan peristiwa alam biasa, mengapa Allah memerintahkan Musa as. menggunakan tongkatnya? Demikian tulis Quraish Shihab.

Di atas terbaca bahwa mereka diselamatkan dari keluarga Fir'aun, bukan dari Fir'aun. Hal ini dikarenakan keluarga dan rezimnyalah yang membantu dan mendukung Fir'aun dalam kekejaman dan kedurhakaannya sehingga mereka juga harus ikut bertanggung jawab dan ikut mendapatkan sanksi. Fir'aun pun ikut tenggelam dan mendapat sanksi sebagaimana diuraikan pada QS Al Israa': 103. Boleh jadi juga Fir'aun tidak disebutkan di ayat ini karena badannya diselamatkan Allah swt, yang kemudian disimpan dalam museum Mesir di Kairo. Adapun tentaranya tidak diawetkan bahkan boleh jadi tenggelam ke dasar laut sehingga hanya mereka yang disebut oleh ayat ini. Demikian Al Qur'an membuktikan kebenaran dan ketelitiannya. Untuk jelasnya, baca QS Yuunus: 92.

Jadi, ayat 49-50 mengungkapkan nikmat keselamatan jasmani yang diterima oleh leluhur Bani Isra'il

***

Wallahu a'lam bishshawab. Kalau mau lihat postingan sebelumnya klik disini

Money Talks

2011-02-04T20:57:00.001+07:00

Kemarin malam, saya berdiskusi dengan tiga orang teman mengenai pentingnya orang tua dalam membicarakan masalah keuangan terhadap anak. Sebagai peserta 'diskusi-menjelang-tengah-malam' yang paling muda, mereka bergiliran menasehati saya.

Salah seorang teman yang telah menjadi dedengkot dunia perbisnisan mengatakan kepada saya, "Kamu harus bisa menghindari kesalahan yang telah dilakukan oleh kedua orang tua saya. Mereka tidak pernah membicarakan masalah keuangan keluarga terhadap kami, sehingga sebagian besar dari kami hanya bisa meminta uang dengan mudahnya dan selanjutnya kamu bisa lihat sendiri."

Kawan lain yang telah bekerja membantu orang tuanya sedari kecil mengatakan, "Ya, Mutya, saya dan sekeluarga selalu berusaha menghitung pendapatan kami setahun, dan setelah tutup buku, kami baru memutuskan perencanaan apakah kami harus menambah aset atau malah melepas aset."

Sedangkan kawan diskusi yang satu lagi lebih banyak berdiam diri.

Yah, kami adalah sekumpulan manusia dengan latar belakang yang cukup beragam, tapi pikiran kami disatukan dengan 'Money Talk'. Oke, sudut pandang kami memang tidak selalu sejalan. Tapi tujuan kami hampir sama, yaitu berusaha mengurangi hutang agar tidak diwariskan kepada keturunan dengan cara kami masing-masing. Dan saya setuju dengan pendapat salah satu dari mereka bahwa dengan membiasakan berdiskusi tentang keuangan keluarga akan menjadi salah satu cara untuk menghindarkan anak bersikap konsumtif. Menariknya, setahun yang lalu, salah seorang teman di luar 'forum' diskusi tersebut pernah mengatakan bahwa 'Money Talk' akan menggiring anak untuk bersikap pelit dan mengganggu konsentrasi belajarnya. Hehehe. Kamu bilang saya kapitalis? Silakan, saya dengan senang hati menerimanya, karena seperti yang telah saya tulis sebelumnya, "Setiap manusia merupakan kapitalis karena dia telah dilengkapi dengan modal atau alat baik yang bersifat material maupun non-material dan digunakan untuk keuntungan mereka masing-masing. Nah, pengertian mereka terhadap 'keuntungan' atau 'profit' inilah yang akan sangat berpengaruh pada prakteknya."

***

Percakapan di atas telah saya edit, menyesuaikan bahasa saya, namun esensinya insya Allah tidak berubah.

Guruku, Gurumu

2011-02-04T17:32:00.000+07:00

Percakapan di suatu siang,

A: 'Guru itu sudah sepatutnya digugu dan ditiru.'
B: 'Di-gugu? Apa itu di-gugu?'
A: 'Di-gugu itu artinya sepatutnya dipercayai dan diakui. Oleh karena itu jadilah murid yang nurut sama guru.'
B: 'Lah, kalau gurunya tidak bisa membimbing sehingga murid tak mau tunduk?'
A: 'Ganti guru!'
B: 'Heh?!'

***

Setiap manusia bisa menjadi guru, tapi tak semuanya bisa menjadi murid. Karena dengan memutuskan menjadi murid, sebagai konsekuensinya adalah kepatuhan kepada Sang Guru. Oleh karena itu, pilihlah Guru dengan cermat. Lalu, seperti apakah Guru yang paling baik? Hmmm... *sambil tersenyum simpul* Yah, setiap orang memiliki kriteria Guru idaman berdasarkan kepribadian masing-masing.

Business Ethics

2011-01-31T18:01:00.002+07:00

Kita tidak berbicara tentang 'dapur' orang lain di tempat publik! Itu tak etis! (Mutya, 2011)

# Darah berasa mendidih.

Mau Meredam Agresivitas? Gunakan Tulisan! *)

2011-01-30T19:22:00.001+07:00

Hualooooowww! Pagi tadi, saya nonton film Freedom Writers untuk ke-sekian kalinya, tapi baru pertama kali ini ngikutin dari awal sampai akhir. Hehehe...

Film ini diangkat dari kehidupan nyata Erin Gruwell, seorang pengajar Bahasa Inggris di Woodrow Wilson High School, di Long Beach, US. Erin, yang diperankan oleh Hilary Swank, mendapat kelas yang berisi anak-anak yang dekat dengan kehidupan gangster serta rasisme dan berusaha mengubah sudut pandang mereka. Oke, saya tidak akan membahas film ini lebih panjang dari segi jalan ceritanya, karena nanti akan merusak mata orang-orang pembenci spoiler film. Hehehe...

Jadi, saya mau berbagi saja pelajaran yang saya dapatkan dari film ini. Eits, bukannya berbagi pelajaran dari film sama dengan spoiler? Oh, belum tentu. Karena pelajaran yang diambil dua orang atau lebih dari suatu film bisa berbeda antara satu dengan lainnya. Bukankah kita punya sudut pandang yang berbeda? :)

1. Agresivitas dapat diredam melalui pelajaran berbahasa. Di film ini, Ms Erin berusaha mengajarkan pelajaran berbahasa, yang selama ini dianggap remeh oleh para muridnya. Mereka tadinya tak dapat menemukan relasi antara pelajaran sastra dengan kehidupan mereka di dunia nyata yang amat lekat dengan kekerasan, tak jarang kematian.

Padahal, melalui sastra, kita dapat menyalurkan ide ke dalam bentuk komunikasi yang amat canggih yaitu tulisan. Dengan pelajaran berbahasa pula, kita dapat mengekspresikan perasaan yang mungkin jika dipendam akan mengakibatkan hal-hal yang buruk, depresi misalnya.

Sejalan dengan ilmu filsafat maupun ilmu matematika, sastra dapat membentuk pola berpikir kita. Bedanya, dengan sastra, kita dapat mengasah kepekaan kita baik terhadap diri sendiri maupun orang lain. Lagipula, dengan menulis, akan timbul kepercayaan diri sehingga dapat membentuk keberanian bagi para murid untuk bertindak di dunia nyata.

2. Dalam mengajar dibutuhkan inovasi. Selain mengajarkan sastra, Ms Erin juga mengajak para muridnya yang berasal dari berbagai ras itu mengenal satu sama lain melalui permainan yang disebut 'Stay In The Line'. Ia juga mengajak siswanya berdarmawisata, menemui saksi sejarah, serta menonton film yang berhubungan dengan Holocaust. Saya rasa, ini adalah cara yang bagus untuk menghindari kebosanan siswa jika diajak terlalu banyak berkutat dengan buku :D. Tentu saja, lanjut nomor 3

3. Pendidikan membutuhkan uang. Untuk mewujudkan kurikulum model Ms Erin tentu dibutuhkan uang ekstra, karena biaya perjalanan darmawisata, biaya untuk mendatangkan pembicara, biaya untuk membeli buku bacaan wajib, dsb.

4. Sebaiknya tidak menghakimi tulisan orang lain, terutama gaya bahasanya karena setiap orang memiliki gaya yang khas dalam menuangkan pikirannya dalam bentuk tulisan.

5. Berdedikasi untuk membantu orang lain itu baik, tapi jangan sampai hal tersebut membuat kita mengabaikan keluarga, apalagi pasangan. Di film ini, kita bisa lihat betapa berdedikasinya Ms Erin dalam menyelamatkan para murid, baik di dalam kelas maupun di luar kelas. Ia berusaha membeli buku bacaan wajib dengan mengeluarkan uang dari kantongnya sendiri. Dan ini berarti ia harus bekerja sebagai penjaga toko dan resepsionis di akhir pekan..... Ia terlalu sibuk menyelamatkan mereka tapi tak bisa menyelamatkan pernikahannya karena sang suami merasa tak diperhatikan dan pembicaraan mereka hanya seputar Erin dan sekolahnya serta muridnya.

Setelah berhasil membuat semua muridnya menulis diari, Ms Erin berhasil membujuk seorang pengusaha untuk membiayai penerbitan The Freedom Writers Diary: How a Teacher and 150 Teens Used Writing to Change Themselves and the World Around Them.

Nah, selamat menonton ya. Nanti kalau sudah menonton, beri tahu saya tanggapan kamu terhadap film ini. Terima kasih :D

Arrrgh, These Songs Are Stucking In My Head!

2011-01-26T23:32:00.004+07:00

Ada dua lagu yang bikin kepala saya gatal, akhir-akhir ini karena selalu terngiang di kepala, yaitu All In milik Lifehouse dan Whip My Hair milik Willow Smith.

Dua lagu tersebut berbeda genre musik maupun angkatan penyanyinya. Yah, memang Lifehouse dan Willow sama-sama mengeluarkan video tersebut baru-baru ini. Tapi rentang usia mereka jauh....

Saya suka lagu All In gara-gara menjadi salah satu soundtrack Bones
*Goodness, saya sudah sangat kecanduan Bones!*. Kalau diperhatikan sih liriknya rada mellow, padahal musiknya mengandung unsur rock *Yah, jadi teringat ironi dalam dunia musik bahwa lagu legendaris dari setiap band rock adalah yang mengandung unsur percintaan -_____-"*. Kayaknya lagu ini lebih menggambarkan karakter Dr Brennan a.k.a Bones daripada Booth, karena Brennan adalah orang yang sangat menjaga hatinya agar tidak mudah jatuh cinta dan ia sangat takut bahwa perasaan yang dimiliki Booth bersifat semu yang disebabkan efek pasca operasi otak. Dr. Sweets memang menyatakan bahwa berdasarkan hasil pemindaian otak Booth, terjadi perubahan pada otaknya ketika merespons nama Dr Brennan antara sebelum dan sesudah operasi. Menarik, padahal Bones sangat perhatian pada Booth melebihi partner kerja biasa dan sangat cemburu ketika Booth dekat dengan wanita lain. Brrrrr, ini kenapa mereka gak jadian aja sih? Padahal mereka punya perasaan yang sama. *Mulai deh sindrom sinetronnya*. Kata Ibu, kalau Bones sama Booth jadian, ntar ceritanya udahan.

Kalau lagunya Willow yang berjudul Whip My Hair baru aja dengar hari ini dan langsung suka. Lirik dan aransemen lagunya ear catchy banget! Mana mukanya Willow mirip banget sama Will Smith di video itu *Ya iyalah mereka kan Bapak dan anak*.

Eh, bentar, kayaknya ada yang ketinggalan. Oh, iya, baru ingat! Saya juga lagi gandrung banget sama lagu For The First Time milik The Script. Sama dengan lagu Whip My Hair, saya langsung suka ketika pertama mendengar. Ini mah namanya jatuh cinta pada pendengaran pertama *Hoeeeeekkkss*. Yah, kalau vokalisnya ganteng itu sih bonus aja. Huahahaha